4. Baruch

Verfasserschaft, Datierung und Hintergrund

Das Vierte Baruchbuch ist auch unter dem griechischen Titel Paraleipomena of Jeremiah im Umlauf; in der äthiopischen Überlieferung heißt es Rest der Worte Baruchs. Es stammt nicht vom historischen Baruch: Jeremia, sein Schreiber und Abimelech werden zu Gestalten einer späteren Erzählung über den Fall und die Wiederherstellung Jerusalems. James Charlesworth schlug eine ursprüngliche Abfassung in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. vor; J. Riaud hielt das von J. R. Harris vorgeschlagene Jahr 136 n. Chr. für zu genau. Diese Vorschläge betreffen die Abfassung des Werkes, nicht das babylonische Zeitalter, in dem seine Geschichte spielt.

Aufbau der neun Kapitel

In den Kapiteln 1–4 hört Jeremia vom kommenden Fall, Tempelgeräte werden verborgen, und die Stadt wird den Chaldäern übergeben. Kapitel 5 folgt Abimelechs Schlaf und Erwachen nach sechsundsechzig Jahren. Die Kapitel 6–7 verbinden noch frische Feigen, einen von einem Adler getragenen Briefwechsel und die Hoffnung auf Rückkehr. In Kapitel 8 führt die Rückkehr durch den Jordan, und ein Teil des Volkes wird abgesondert. Kapitel 9 schließt mit Opfer, Vision, Jeremias Tod und seinem Begräbnis. So ist der Text in dieser Sammlung eingeteilt.

Themen und Schlüsselstellen

Der Fall Jerusalems in den Kapiteln 3–4 wird als Gericht erzählt, doch Jeremia tritt weiter fürbittend für das Volk ein. Abimelechs Schlaf in Kapitel 5 und die erhaltenen Feigen in Kapitel 6 machen innerhalb der Erzählung sowohl das Verstreichen von Jahrzehnten als auch die Möglichkeit der Rückkehr sichtbar. Der Adler, der in Kapitel 7 einen Brief trägt, verbindet Baruch, der bei der Stadt zurückgeblieben ist, mit Jeremia unter den Verbannten. Die Überquerung des Jordan in Kapitel 8 macht die Rückkehr zur Entscheidung, babylonische Bräuche zu verlassen. Das Ende von Kapitel 9 verwendet christliche Sprache über Christus; dieses Merkmal ist vom jüdischen Rahmen und von Fragen nach Kompositionsschichten zu unterscheiden.

Zusammenfassung nach Abschnitten

1–4: Gott sagt Jeremia, dass die Chaldäer in Jerusalem einziehen werden. Der Prophet und Baruch klagen; in der Stadtszene erscheinen Engel, und heilige Geräte werden in Sicherheit gebracht. Abimelech geht fort, um Feigen für die Kranken zu holen. Als das Heer eintrifft, wird das Volk gefangen weggeführt, und Jeremia geht mit ihm, während Baruch in der Nähe der Stadt bleibt.

5–7: Abimelech erwacht nach sechsundsechzig Jahren und stellt fest, dass die Feigen nicht verdorben sind. Er trifft Baruch, dem aufgetragen wird, an Jeremia zu schreiben. Ein Adler bringt die Botschaft zu den Verbannten und holt eine Antwort zurück; die Feigen werden unter den Kranken verteilt.

8–9: Jeremia ruft das Volk auf, die babylonischen Bräuche zu verlassen und den Jordan zu überqueren. Einige kehren um und gründen Samaria, nach der eigenen Erklärung der Erzählung. In Jerusalem folgen Tage des Opfers; Jeremia scheint zu sterben, kehrt nach drei Tagen ins Leben zurück und verkündet Christus. Das Volk steinigt ihn, und Baruch und Abimelech begraben ihn.

Rezeption, Kanon und Zeugen

Der Name des Werkes unterscheidet sich zwischen der griechischen Überlieferung, die Jeremia in den Mittelpunkt stellt, und der äthiopischen, die Baruch hervorhebt. Eine historische äthiopische Ausgabe wurde 1866 von August Dillmann veröffentlicht und liegt als Textwiedergabe der Universität Tel Aviv (Tel Aviv University) vor. Diese Überlieferung zeigt, dass das Werk über die vertrauten westlichen Bibelsammlungen hinaus weiter abgeschrieben wurde. Das Vierte Baruchbuch ist weder mit dem Buch Baruch in dieser Sammlung noch mit dem 2. oder 3. Baruchbuch zu verwechseln. Das überlieferte christliche Ende in Kapitel 9 mahnt zudem, nicht für jeden Teil gleichen Ursprung und gleiche Aufnahme anzunehmen.

Quellen

• Peter Kirby, com excertos de J. Riaud e James H. Charlesworth, 4 Baruch (s.d.).
• Ran HaCohen, Universidade de Tel Aviv, Information and Notes: 4 Baruch (2011).

Wie man es heute liest

Die Erzählung vom Traum des Abimelech hat eine auffällige Ähnlichkeit mit Geschichten anderer Kulturen über einen Mann, der jahrelang schläft, wie die des Epimenides in Griechenland, und ist wahrscheinlich eine folkloristische Entlehnung, die einem biblischen Rahmen angepasst wurde. Die Paralipomena Jeremiae, der griechische Titel des Buches, stellen Jeremia als Fürbitter während der Zerstörung Jerusalems und Baruch als seinen Gefährten dar und beschreiben, wie die heiligen Gefäße versteckt wurden, damit sie nicht in die Hände der Babylonier fielen. Es ist ein Trostwerk, gerichtet an eine Gemeinde, die glauben musste, dass der Tempel nicht ganz verloren war und die Rückkehr sicher sei.

Zum Weiterlesen

Für den biblischen Hintergrund schlage Jeremia 36 bis 45 und 2. Könige 25 auf. Für andere Baruch zugeschriebene Werke lies 2. Baruch und 3. Baruch, und für das Buch Baruch der katholischen Tradition seinen eigenen Text. Für die Geschichte vom Fall Jerusalems, erzählt von einem anderen Überlebenden, sieh dir 4. Esra an.

Quellen

• J. H. Charlesworth (Hrsg.), The Old Testament Pseudepigrapha, Bd. 2 (Garden City: Doubleday, 1985). (4 Baruch).