Exortação aos Gregos (Clemente) 4

Se, além disso, eu tomar essas próprias imagens e as colocar diante de vós para exame, ao percorrê-las descobrireis quão insensato é, na verdade, o costume em que fostes criados, de adorar obras insensíveis das mãos humanas.

2Antigamente, os citas adoravam seus sabres, os árabes, pedras, e os persas, rios. Alguns de outras raças ainda mais antigas erguiam blocos de madeira em lugares visíveis e levantavam colunas de pedra, chamadas xóanas por causa do entalhe do material de que eram feitas. A imagem de Ártemis em Ícaro era sem dúvida madeira não trabalhada, e a de Hera de Citéron era um tronco de árvore cortado; a de Hera de Samos, como diz Étlio, era de início uma tábua e, depois, no governo de Proclo, foi entalhada em forma humana. E quando as xóanas começaram a ser feitas à semelhança dos homens, receberam o nome de bretas, termo derivado de brotos (homem).

3Em Roma, diz o historiador Varrão que, nos tempos antigos, a xóana de Marte — o ídolo pelo qual era adorado — era uma lança, pois os artistas ainda não se haviam dedicado a essa arte vistosa e perniciosa; mas, quando a arte floresceu, o erro aumentou. Que de pedras e cepos — em suma, de matéria morta — fizestes imagens de forma humana, produzindo assim uma imitação da piedade e caluniando a verdade, é agora claríssimo; mas não se deve recusar a prova adicional que o assunto possa exigir.

4Que a estátua de Zeus em Olímpia e a de Políade em Atenas foram feitas de ouro e marfim por Fídias, todos sabem; e que a imagem de Hera em Samos foi moldada pelo cinzel de Euclides, Olímpico relata em sua Samíaca. Não tenhais, pois, dúvida de que, entre os deuses chamados veneráveis em Atenas, Escopas fez dois da pedra chamada lícnis, e Calo fez o que dizem ter sido colocado entre eles, como mostra Polemo no quarto de seus livros dirigidos a

5Timeu. Também não precisais duvidar das imagens de Zeus e Apolo em Pátara, na Lícia, que Fídias executou, bem como dos leões reclinados com eles; e, se, como dizem alguns, eram obra de Bríxis, não contesto: tendes nele outro fabricante de imagens. Anotai o que preferirdes. Além disso, as estátuas de Poseidon e Anfitrite, com nove côvados de altura, adoradas em Tenos, são obra de Telésio, o ateniense, como nos diz Filócoro. Demétrio, no segundo livro de sua Argólica, escreve que a imagem de Hera em Tirinto era feita de madeira de pereira e que o artista era Argos.

6Muitos talvez se surpreendam ao saber que o Paládio chamado Diopetes — isto é, caído do céu —, que Diomedes e Ulisses teriam levado de Troia e depositado junto a Demofonte, foi feito dos ossos de Pélope, assim como o Júpiter Olímpio foi feito de outros ossos, os de uma fera indiana. Cito como autoridade Dionísio, que relata isso na quinta parte de seu Ciclo. E Apelas, em sua obra Délfica, diz que havia dois Paládios e que ambos foram feitos por homens. Para que ninguém suponha que os omiti por ignorância, acrescentarei que a imagem de Dioniso Mórico em Atenas era feita das pedras chamadas felatas e obra de Simão, filho de Eupálamo, como diz Polemo numa carta.

7Havia também outros dois escultores cretenses, ao que penso: chamavam-se Escílis e Dipeno; fizeram as estátuas dos Dióscuros em Argos, a imagem de Hércules em Tirinto e a efígie de Ártemis Muníquia em Sicião. Por que me deter neles, quando posso indicar-vos o próprio grande deus e mostrar quem ele era — aquele que, segundo ouvimos, acima de todos era considerado digno de veneração? A ele ousaram chamar feito sem mãos humanas: refiro-me ao egípcio Serápis.

8Alguns contam que ele foi enviado como presente pelo povo de Sinope a Ptolomeu Filadelfo, rei dos egípcios, que conquistou seu favor enviando-lhes cereais do Egito quando morriam de fome; que esse ídolo era uma imagem de Plutão; e que Ptolomeu, recebendo a estátua, a colocou no promontório hoje chamado Racótis, onde o templo de Serápis era honrado e o recinto sagrado confina com o lugar; e que, tendo morrido em Canopo a cortesã Blistique, Ptolomeu mandou transportá-la para lá e sepultá-la sob o santuário mencionado.

9Outros dizem que Serápis era um ídolo pôntico e foi transportado com pompa solene para Alexandria. Apenas Isidoro afirma que foi trazido dos selêucidas, perto de Antioquia, que também haviam sofrido escassez de cereais e recebido alimentos de Ptolomeu. Mas Atenodoro, filho de Sândon, ao querer demonstrar que Serápis era antigo, de algum modo caiu no erro de provar que era uma imagem feita por mãos humanas. Ele diz que Sesóstris, rei do Egito, tendo subjugado a maioria dos povos helênicos, trouxe consigo, ao voltar ao Egito, vários artesãos. Ordenou então que uma estátua de Osíris, seu antepassado, fosse executada com suntuosidade; e o trabalho foi feito pelo artista Bríaxis, não o ateniense, mas outro de mesmo nome, que empregou na obra uma mistura de diversos materiais.

10Pois tinha limalhas de ouro, prata e chumbo e, além disso, estanho; e não faltou nenhuma das pedras egípcias: havia fragmentos de safira, hematita, esmeralda e topázio. Depois de moer e misturar todos esses ingredientes, deu à composição uma cor azul, de onde vem a tonalidade escura da imagem; e, tendo misturado tudo ao material corante que restara do funeral de Osíris e Ápis, moldou Serápis, cujo nome indica sua ligação com a sepultura e sua composição de materiais funerários, pois combina Osíris e Ápis, que juntos formam Osirápis.

11Outra nova divindade foi acrescentada ao número, com grande pompa religiosa, no Egito, e por pouco não o foi na Grécia pelo rei dos romanos, que divinizou Antínoo, a quem amava como Zeus amou Ganimedes e cuja beleza era raríssima; pois a luxúria não se contém facilmente, desprovida como é de temor. E hoje os homens observam as noites sagradas de Antínoo, cujo caráter vergonhoso bem conhecia o amante que as passou com ele. Por que contar entre os deuses aquele que é honrado por causa da impureza? E por que ordenais que seja lamentado como filho? Por que tanto vos estendeis sobre sua beleza? Beleza corrompida pelo vício é repugnante. Não sejas tirano da beleza, ó homem, nem ofendas vilmente a juventude em seu florescer. Conserva pura a beleza, para que seja verdadeiramente bela. Sê rei da beleza, não seu tirano.

12Permanece livre, e então reconhecerei tua beleza, pois conservaste pura sua imagem; então adorarei aquela verdadeira beleza que é o arquétipo de todos os belos. Agora o túmulo do rapaz corrompido é o templo e a cidade de Antínoo. Pois, assim como se reverenciam templos, também se reverenciam sepulcros, pirâmides, mausoléus e labirintos, que são templos dos mortos, como os outros são sepulcros dos deuses. Como mestra neste ponto, apresento-vos a profetisa Sibila: "Não a mentira oracular de Febo, a quem homens insensatos chamaram Deus e falsamente denominaram Profeta; mas os oráculos do grande Deus, que não foi feito por mãos humanas como os ídolos mudos de pedra esculpida."

13Ela também prediz a ruína do templo, anunciando que o de Ártemis de Éfeso seria tragado por terremotos e fendas na terra, assim: "Prostrada no chão, Éfeso se lamentará, chorando à beira-mar e buscando um templo que já não tem habitante."

14Diz ainda que o templo de Ísis e Serápis seria demolido e queimado: "Ísis, deusa três vezes desgraçada, permanecerás junto às correntes do Nilo; solitária, enlouquecida, silenciosa, nas areias do Aqueronte."

15E prossegue: "E tu, Serápis, coberto por um monte de pedras brancas, jazerás como enorme ruína no Egito três vezes desgraçado."

16Mas, se não dais atenção à profetisa, ouvi ao menos vosso próprio filósofo, Heráclito de Éfeso, censurando as imagens por sua insensibilidade: "E a essas imagens eles rezam, com o mesmo resultado que teriam se falassem às paredes de casa." Pois não são dignos de espanto os que adoram pedras e as colocam diante das portas como se fossem capazes de agir? Adoram Hermes como deus e colocam Agieu como porteiro. Se as censuram por serem privadas de sensação, por que as adoram como deuses? E, se julgam que possuem sensação, por que as põem diante da porta? Os romanos, que atribuíam seus maiores êxitos à Fortuna e a consideravam grandíssima divindade, levaram sua estátua à latrina e ali a ergueram, destinando à deusa, como templo adequado, o lugar das necessidades.

17Mas madeira e pedra insensíveis, e ouro precioso, não se importam minimamente com aroma saboroso, sangue ou fumaça, pelos quais, ao serem ao mesmo tempo honrados e defumados, enegrecem; tampouco se importam com honra ou insulto. Essas imagens valem menos que qualquer animal. Não consigo compreender como objetos privados de sensibilidade foram divinizados e sinto-me obrigado a ter pena, como miseráveis infelizes, dos que se perdem nos labirintos dessa loucura. Pois, ainda que algumas criaturas vivas não possuam todos os sentidos, como vermes e lagartas, e outras se mostrem imperfeitas desde o início, como toupeiras e musaranhos, que Nicandro diz ser cego e disforme, são superiores aos ídolos e imagens totalmente insensíveis. Possuem algum sentido — por exemplo, audição, tato ou algo análogo ao olfato ou paladar —, ao passo que as imagens não possuem sequer um.

18Há muitas criaturas que não têm visão, audição nem voz, como os moluscos, e contudo vivem, crescem e são afetadas pelas mudanças da lua. As imagens, porém, imóveis, inertes e insensíveis, são amarradas, pregadas, coladas, fundidas, limadas, serradas, polidas e esculpidas. A terra insensível é desonrada pelos fabricantes de imagens, que com sua arte a desviam de sua natureza própria e levam os homens a adorá-la; e os fabricantes de deuses adoram, a meu ver, não deuses nem demônios, mas terra e arte, de que se compõem as imagens. Pois, na verdade, a imagem é apenas matéria morta moldada pela mão do artesão. Mas nós não temos uma imagem sensível da matéria sensível, e sim uma imagem percebida apenas pela mente: Deus, o único que é verdadeiramente Deus.

19E ainda, quando envolvidos em calamidades, os supersticiosos adoradores de pedras, embora aprendam pelos acontecimentos que não se deve adorar matéria insensível, cedem à pressão da desgraça e tornam-se vítimas de sua superstição; e, embora desprezem as imagens, não querendo parecer que as negligenciam por completo, são censurados por aqueles deuses cujos nomes as imagens levam.

20Pois Dionísio, o Jovem, tirano, tendo retirado o manto de ouro da estátua de Júpiter na Sicília, mandou vesti-lo com um de lã, observando espirituosamente que este era melhor que o de ouro, por ser mais leve no verão e mais quente no inverno. E Antíoco de Cízico, em dificuldades financeiras, mandou fundir a estátua de ouro de Zeus, de quinze côvados de altura, e erguer em seu lugar outra semelhante, de material menos valioso, revestida de ouro. E as andorinhas e a maioria das aves voam até essas estátuas e nelas deixam seus excrementos, sem respeitar Zeus Olímpio, Asclépio de Epidauro, Atena Políade ou mesmo Serápis egípcio; mas nem com elas aprendestes a insensibilidade das imagens.

21Mas aconteceu que malfeitores ou inimigos atacaram e incendiaram templos, saquearam suas oferendas votivas e fundiram até as próprias imagens, por vil cobiça de lucro. E se Cambises, Dario ou qualquer outro louco tentou tais coisas, e se alguém matou o Ápis egípcio, rio-me de ele matar o deus deles, embora me doa a violência cometida por ganância. Por isso esquecerei de bom grado tal perversidade, considerando esses atos mais como obras de cobiça do que como prova da impotência dos ídolos. Mas o fogo e os terremotos têm discernimento bastante para não sentir timidez nem medo diante de demônios ou ídolos, tanto quanto diante de seixos amontoados pelas ondas na praia.

22Sei que o fogo é capaz de revelar e curar a superstição. Se estás disposto a abandonar essa loucura, o elemento fogo iluminará teu caminho. Esse mesmo fogo queimou o templo de Argos, junto com a sacerdotisa Crísis, e o de Ártemis em Éfeso pela segunda vez depois das amazonas.

23E o Capitólio de Roma foi muitas vezes envolto em chamas; o fogo tampouco poupou o templo de Serápis na cidade dos alexandrinos. Em Atenas, destruiu o templo de Dioniso Eleutério; quanto ao templo de Apolo em Delfos, primeiro uma tempestade o atingiu, depois o fogo perspicaz o destruiu por completo. Narro isso como prefácio do que o fogo promete. E os fabricantes de imagens, não vos envergonham, a vós que sois sábios, até vos levarem a desprezar a matéria? Fídias, o ateniense, inscreveu no dedo de Júpiter Olímpio: "Pantarces é belo". Não era Zeus quem ele achava belo, mas o homem que amava. E Praxíteles, como relata Posidipo em seu livro sobre Cnido, ao esculpir a estátua de Afrodite de Cnido, deu-lhe a forma de Cratina, por quem estava enamorado, para que o pobre povo tivesse a amante de Praxíteles para adorar.

24E, quando a cortesã Friné de Téspias estava no auge da beleza, todos os pintores fizeram de seus retratos de Afrodite cópias da beleza de Friné; assim também os escultores de Atenas fizeram seus Mercúrios semelhantes a Alcibíades. Cabe a vós julgar se deveis adorar cortesãs. Movidos, creio eu, por esses fatos e desprezando tais fábulas, os reis antigos proclamaram-se deuses sem pudor, pois isso não lhes acarretava perigo por parte dos homens, ensinando assim que, por causa de sua glória, se tornaram imortais. Ceix, filho de Éolo, era chamado Zeus por sua esposa Alcíone; e Alcíone, por sua vez, era chamada Hera pelo marido.

25Ptolomeu IV foi chamado Dioniso; e Mitrídates do Ponto também recebeu o nome de Dioniso; e Alexandre desejou ser considerado filho de Amon e ter sua estátua feita com chifres pelos escultores, ansioso por desfigurar a beleza da forma humana com o acréscimo de um chifre. E não só reis, mas também particulares se dignificaram com nomes de divindades, como o médico Menecrates, que tomou o nome de Zeus. Para que citar Alexarco? Ele, que era gramático de profissão, assumiu a figura do deus-sol, como relata Aristo de Salamina. E por que mencionar Nicágoras? Era natural de Zela, no Ponto, e viveu nos dias de Alexandre. Nicágoras era chamado Hermes e usava o traje de Hermes, como ele próprio testemunha.

26E, enquanto povos inteiros e cidades com todos os seus habitantes, afundados na bajulação de si mesmos, tratam com desprezo os mitos sobre os deuses, os próprios homens, assumindo ar de igualdade com os deuses e inchados de vanglória, votam para si honras extravagantes. Veja-se o caso do macedônio Filipe de Pela, filho de Amíntor, a quem decretaram culto divino em Cinosarges, embora tivesse a clavícula quebrada, uma perna manca e um olho arrancado. E também o de Demétrio, elevado à categoria dos deuses; no lugar onde desmontou do cavalo ao entrar em Atenas fica o templo de Demétrio, o Desmontador; ergueram-lhe altares por toda parte, e os atenienses lhe destinaram núpcias com Atena.

27Mas ele desprezou a deusa, pois não podia casar-se com a estátua; e, levando a cortesã Lâmia, subiu à Acrópole e deitou-se com ela no leito de Atena, mostrando à velha virgem as posições da jovem cortesã.

28Não há, então, motivo para indignar-se com Hipão, que imortalizou a própria morte. Pois esse Hipão mandou inscrever no túmulo a seguinte elegia: "Este é o sepulcro de Hipão, a quem o Destino tornou, por meio da morte, igual aos deuses imortais."

29Muito bem, Hipão! Tu nos mostras a ilusão dos homens. Se não acreditavam em ti quando falavas, agora que estás morto tornem-se teus discípulos. Este é o oráculo de Hipão; consideremo-lo. Os objetos de vosso culto foram outrora homens e, com o tempo, morreram; a fábula e o tempo os elevaram à honra. De algum modo, o que está presente costuma ser desprezado pela familiaridade; mas o que passou, separado pela obscuridade do tempo da censura passageira que lhe era ligada, recebe honra pela ficção, de sorte que o presente é visto com desconfiança, e o passado, com admiração. É exatamente assim que os homens mortos da antiguidade, reverenciados pela longa persistência do engano a respeito deles, são considerados deuses pela posteridade.

30Como fundamento de vossa crença neles, tendes vossos mistérios, assembleias solenes, prisões e feridas, e divindades que choram.

31"Ai, ai! O destino decreta que meu querido Sarpédon caia pelas mãos de Pátroclo."

32A vontade de Zeus foi contrariada; e Zeus, derrotado, lamenta Sarpédon. Com razão, portanto, vós mesmos os chamastes sombras e demônios, pois Homero, prestando a Atena e às outras divindades uma honra sinistra, chamou-os demônios: "Ela seguiu seu caminho rumo ao céu, para juntar-se aos imortais na morada de Júpiter."

33Como, então, sombras e demônios podem continuar a ser contados entre os deuses, sendo na realidade espíritos imundos e impuros, reconhecidos por todos como de natureza terrestre e aquática, afundando sob o próprio peso e esvoaçando em torno de sepulturas e túmulos, onde aparecem indistintamente como fantasmas sombrios? Tais são vossos deuses: sombras e espectros; e acrescentai a eles aquelas divindades mutiladas, enrugadas e vesgas, as Litas, filhas de Tersites mais do que de Zeus. Por isso Bíon diz, espirituosamente, a meu ver: como poderiam os homens, com razão, pedir a Zeus uma bela descendência, coisa que ele não conseguiu obter para si?

34O ser incorruptível, na medida do possível, vós o afundais na terra; e aquela essência pura e santa vós a sepultastes na tumba, privando o divino de sua verdadeira natureza.

35Por que, pergunto-vos, atribuístes as prerrogativas de Deus aos que não são deuses? Por que, deixai-me perguntar, abandonastes o céu para prestar honra divina à terra? Que mais são ouro, prata, aço, ferro, bronze, marfim e pedras preciosas? Não são terra e não vêm da terra?

36Não são todas essas coisas que contemplais filhas de uma só mãe: a terra?

37Por que, então, homens tolos e insensatos (pois o repetirei), difamando a região acima dos céus, arrastastes a religião para o chão, fabricando para vós deuses de terra e, seguindo objetos criados em lugar da Divindade incriada, mergulhastes nas trevas mais profundas?

38A pedra de Paros é bela, mas ainda não é Poseidon. O marfim é belo, mas ainda não é Zeus Olímpio. A matéria sempre precisa da arte para ganhar forma, mas a divindade de nada precisa. A arte se apresenta para realizar sua obra, e a matéria se reveste da forma que ela lhe dá; embora o valor do material permita obter lucro com ele, é apenas por sua forma que passa a ser considerado digno de veneração. Tua imagem, considerada em sua origem, é ouro, madeira, pedra, terra que recebeu forma da mão do artista. Mas tenho o hábito de caminhar sobre a terra, não de adorá-la. Pois considero errado confiar as esperanças de meu espírito a coisas sem sopro de vida. Devemos, portanto, aproximar-nos o mais possível das imagens. Como o engano lhes é peculiarmente inerente se manifesta em sua própria aparência.

39Pois as formas das imagens são claramente marcadas pela natureza característica dos demônios. Se alguém as percorrer e examinar pinturas e imagens, reconhecerá num relance vossos deuses pelas formas vergonhosas: Dioniso pelo manto; Hefesto por sua arte; Deméter por sua desgraça; Ino pelo toucado; Poseidon pelo tridente; Zeus pelo cisne; a pira indica Hércules; e, se alguém vê a estátua de uma mulher nua sem inscrição, entende que é a áurea Afrodite. Assim, aquele cipriota Pigmalião apaixonou-se por uma imagem de marfim: era Afrodite, e estava nua. O cipriota foi conquistado pela mera forma e abraçou a imagem.

40Isso é relatado por Filostéfano. Uma outra Afrodite em Cnido era de pedra e bela. Outro homem apaixonou-se por ela e abraçou vergonhosamente a pedra. Posidipo conta isso: o primeiro daqueles autores em seu livro sobre Chipre, e o segundo em seu livro sobre Cnido. Tão poderosa é a arte para iludir, seduzindo homens amorosos a cair no abismo. A arte é poderosa, mas não pode enganar a razão nem os que vivem segundo a razão. As pombas de uma pintura foram representadas com tamanho realismo pela arte do pintor que outras pombas voaram até elas; e cavalos relincharam diante de pinturas bem executadas de éguas. Dizem que uma moça se apaixonou por uma imagem e um belo jovem, pela estátua de Cnido.

41Mas foram os olhos dos espectadores que a arte enganou; pois ninguém em pleno juízo jamais abraçaria uma deusa, nem se sepultaria com uma amante sem vida, nem se apaixonaria por um demônio e uma pedra. Mas é por outra espécie de encanto que a arte vos ilude, se não vos leva à satisfação de desejos amorosos: leva-vos a prestar honra religiosa e culto a imagens e pinturas.

42A pintura se parece com o original. Muito bem! Receba a arte o louvor que merece, mas não engane o homem fazendo-se passar pela verdade. O cavalo está imóvel; a pomba não esvoaça, sua asa está parada. Mas a vaca de Dédalo, feita de madeira, atraiu o touro selvagem; e a arte, enganando-o, obrigou-o a unir-se a uma mulher cheia de paixão licenciosa. Tal frenesi criaram as artes perniciosas na mente dos insensatos. Por outro lado, os macacos são admirados pelos que os alimentam e cuidam deles, porque nada sob a forma de imagens e adornos de meninas feitos de cera ou argila os engana. Vós, pois, vos mostrareis inferiores aos macacos ao apegar-vos a imagens de pedra, madeira, ouro e marfim e a pinturas.

43Os fabricantes desses brinquedos perniciosos — escultores e fabricantes de imagens, pintores e metalúrgicos, e poetas — introduziram uma multidão variada de divindades: nos campos, Sátiros e Pãs; nos bosques, Ninfas, Oréades e Hamadríades; e ainda, nas águas, rios e fontes, Náiades; no mar, Nereidas. Agora os Magos se gabam de que os demônios são ministros de sua impiedade, contando-os entre seus criados e obrigando-os por encantamentos a serem seus escravos. Além disso, os casamentos das divindades, sua geração e o nascimento dos filhos que se narram, seus adultérios celebrados em canções, suas bebedeiras representadas em comédias e suas explosões de riso sobre as taças, que vossos autores apresentam, impelem-me a gritar, embora eu preferisse calar. Ó impiedade!

44Transformastes o céu em palco; preguiçoso, como fonte virá tua colheita", a "Palavra do Pai, luz benigna, o Senhor que traz a luz, fé para todos e salvação". Pois "o SENHOR, que criou a terra por seu poder", como diz Jeremias, "estabeleceu o mundo por sua sabedoria"; pois a sabedoria, que é sua palavra, eleva-nos à verdade, a nós que caímos prostrados diante dos ídolos, e ela própria é a primeira ressurreição de nossa queda. Por isso Moisés, homem de Deus, dissuadindo de toda idolatria, exclama belamente: "Ouve, ó Israel, o SENHOR teu Deus é um só SENHOR; adorarás o SENHOR teu Deus e só a ele servirás." "Sede, pois, sábios, ó homens", segundo aquele bem-aventurado salmista Davi; "acolhei a instrução, para que o Senhor não se irrite e não pereçais no caminho da justiça, quando sua ira se acender depressa."

45"Bem-aventurados todos os que nele confiam." Mas já o Senhor, em sua incomparável compaixão, inspirou o cântico da salvação, que soa como marcha de batalha: "Filhos dos homens, até quando sereis lentos de coração? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?" Que é, pois, a vaidade, e que é a mentira? O santo apóstolo do Senhor, repreendendo os gregos, mostrar-te-á: "Porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus nem lhe deram graças, mas se tornaram vãos em seus pensamentos e trocaram a glória de Deus pela semelhança de homem corruptível, e adoraram e serviram a criatura mais que o Criador." E verdadeiramente este é o Deus que "no princípio fez o céu e a terra". Mas vós não conheceis a Deus e adorais o céu: como escapareis da culpa de impiedade?

46Ouvi novamente o profeta: "O sol sofrerá eclipse e o céu escurecerá; mas o Todo-Poderoso brilhará para sempre, enquanto as potências dos céus serão abaladas, e os céus, estendidos e contraídos, serão enrolados como um pergaminho (pois essas são as expressões proféticas), e a terra fugirá de diante da face do Senhor."