Exortação aos Gregos (Clemente) 4

1Se, além disso, eu tomar essas próprias imagens e as colocar diante de vós para exame, ao percorrê-las descobrireis quão insensato é, na verdade, o costume em que fostes criados, de adorar obras insensíveis das mãos humanas.

1If, in addition, I take and set before you for inspection these very images, you will, as you go over them, find how truly silly is the custom in which you have been reared, of worshipping the senseless works of men's hands.

2Antigamente, os citas adoravam seus sabres, os árabes, pedras, e os persas, rios. Alguns de outras raças ainda mais antigas erguiam blocos de madeira em lugares visíveis e levantavam colunas de pedra, chamadas xóanas por causa do entalhe do material de que eram feitas. A imagem de Ártemis em Ícaro era sem dúvida madeira não trabalhada, e a de Hera de Citéron era um tronco de árvore cortado; a de Hera de Samos, como diz Étlio, era de início uma tábua e, depois, no governo de Proclo, foi entalhada em forma humana. E quando as xóanas começaram a ser feitas à semelhança dos homens, receberam o nome de bretas, termo derivado de brotos (homem).

2Anciently, then, the Scythians worshipped their sabres, the Arabs stones, the Persians rivers. And some, belonging to other races still more ancient, set up blocks of wood in conspicuous situations, and erected pillars of stone, which were called Xoana, from the carving of the material of which they were made. The image of Artemis in Icarus was doubtless unwrought wood, and that of the Cithaeronian Here was a felled tree-trunk; and that of the Samian Here, as Aethlius says, was at first a plank, and was afterwards during the government of Proclus carved into human shape. And when the Xoana began to be made in the likeness of men, they got the name of Brete,a term derived from Brotos (man).

3Em Roma, diz o historiador Varrão que, nos tempos antigos, a xóana de Marte — o ídolo pelo qual era adorado — era uma lança, pois os artistas ainda não se haviam dedicado a essa arte vistosa e perniciosa; mas, quando a arte floresceu, o erro aumentou. Que de pedras e cepos — em suma, de matéria morta — fizestes imagens de forma humana, produzindo assim uma imitação da piedade e caluniando a verdade, é agora claríssimo; mas não se deve recusar a prova adicional que o assunto possa exigir.

3In Rome, the historian Varro says that in ancient times the Xoaron of Mars--the idol by which he was worshipped--was a spear, artists not having yet applied themselves to this specious pernicious art; but when art flourished, error increased. That of stones and stocks--and, to speak briefly, of dead matte--you have made images of human form, by which you have produced a counterfeit of piety, and slandered the truth, is now as clear as can be; but such proof as the point may demand must not be declined.

4Que a estátua de Zeus em Olímpia e a de Políade em Atenas foram feitas de ouro e marfim por Fídias, todos sabem; e que a imagem de Hera em Samos foi moldada pelo cinzel de Euclides, Olímpico relata em sua Samíaca. Não tenhais, pois, dúvida de que, entre os deuses chamados veneráveis em Atenas, Escopas fez dois da pedra chamada lícnis, e Calo fez o que dizem ter sido colocado entre eles, como mostra Polemo no quarto de seus livros dirigidos a

4That the statue of Zeus at Olympia, and that of Polias at Athens, were executed of gold and ivory by Phidias, is known by everybody; and that the image of Here in Samos was formed by the chisel of Euclides, Olympichus relates in his Samiaca. Do not, then, entertain any doubt, that of the gods called at Athens venerable, Scopas made two of the stone called Lychnis, and Calos the one which they are reported to have had placed between them, as Polemon shows in the fourth of his books addressed to

5Timeu. Também não precisais duvidar das imagens de Zeus e Apolo em Pátara, na Lícia, que Fídias executou, bem como dos leões reclinados com eles; e, se, como dizem alguns, eram obra de Bríxis, não contesto: tendes nele outro fabricante de imagens. Anotai o que preferirdes. Além disso, as estátuas de Poseidon e Anfitrite, com nove côvados de altura, adoradas em Tenos, são obra de Telésio, o ateniense, como nos diz Filócoro. Demétrio, no segundo livro de sua Argólica, escreve que a imagem de Hera em Tirinto era feita de madeira de pereira e que o artista era Argos.

5Timaeus. Nor need you doubt respecting the images of Zeus and Apollo at Patara, in Lycia, which Phidias executed, as well as the lions that recline with them; and if, as some say, they were the work of Bryxis, I do not dispute,--you have in him another maker of images. Whichever of these you like, write down. Furthermore, the statues nine cubits in height of Poseidon and Amphitrite, worshipped in Tenos are the work of Telesius the Athenian, as we are told by Philochorus. Demetrius, in the second book of his Argolics, writes of the image of Here in Tiryns, both that the material was pear-tree and the artist was Argus.

6Muitos talvez se surpreendam ao saber que o Paládio chamado Diopetes — isto é, caído do céu —, que Diomedes e Ulisses teriam levado de Troia e depositado junto a Demofonte, foi feito dos ossos de Pélope, assim como o Júpiter Olímpio foi feito de outros ossos, os de uma fera indiana. Cito como autoridade Dionísio, que relata isso na quinta parte de seu Ciclo. E Apelas, em sua obra Délfica, diz que havia dois Paládios e que ambos foram feitos por homens. Para que ninguém suponha que os omiti por ignorância, acrescentarei que a imagem de Dioniso Mórico em Atenas era feita das pedras chamadas felatas e obra de Simão, filho de Eupálamo, como diz Polemo numa carta.

6Many, perhaps, may be surprised to learn that the Palladium which is called the Diopetes--that is, fallen from heaven--which Diomede and Ulysses are related to have carried off from Troy and deposited at Demophoon, was made of the bones of Pelops, as the Olympian Jove of other bones--those of the Indian wild beast. I adduce as my authority Dionysius, who relates this in the fifth part of his Cycle. And Apellas, in the Delphics, says that there were two Palladia, and that both were fashioned by men. But that one may suppose that I have passed over them through ignorance, I shall add that the image of Dionysus Morychus at Athens was made of the stones called Phellata, and was the work of Simon the son of Eupalamus, as Polemo says in a letter.

7Havia também outros dois escultores cretenses, ao que penso: chamavam-se Escílis e Dipeno; fizeram as estátuas dos Dióscuros em Argos, a imagem de Hércules em Tirinto e a efígie de Ártemis Muníquia em Sicião. Por que me deter neles, quando posso indicar-vos o próprio grande deus e mostrar quem ele era — aquele que, segundo ouvimos, acima de todos era considerado digno de veneração? A ele ousaram chamar feito sem mãos humanas: refiro-me ao egípcio Serápis.

7There were also two other sculptors of Crete, as I think: they were called Scyles and Dipoenus; and these executed the statues of the Dioscuri in Argos, and the image of Hercules in Tiryns, and the effigy of the Munychian Artemis in Sicyon. Why should I linger over these, when I can point out to you the great deity himself, and show you who he was,--whom indeed, conspicuously above all, we hear to have been considered worthy of veneration? Him they have dared to speak of as made without hands--I mean the Egyptian Serapis.

8Alguns contam que ele foi enviado como presente pelo povo de Sinope a Ptolomeu Filadelfo, rei dos egípcios, que conquistou seu favor enviando-lhes cereais do Egito quando morriam de fome; que esse ídolo era uma imagem de Plutão; e que Ptolomeu, recebendo a estátua, a colocou no promontório hoje chamado Racótis, onde o templo de Serápis era honrado e o recinto sagrado confina com o lugar; e que, tendo morrido em Canopo a cortesã Blistique, Ptolomeu mandou transportá-la para lá e sepultá-la sob o santuário mencionado.

8For some relate that he was sent as a present by the people of Sinope to Ptolemy Philadelphus, king of the Egyptians, who won their favour by sending them corn from Egypt when they were perishing with famine; and that this idol was an image of Pluto; and Ptolemy, having received the statue, placed it on the promontory which is now called Racotis; where the temple of Serapis was held in honour, and the sacred enclosure borders on the Spot; and that Blistichis the courtesan having died in Canopus, Ptolemy had her conveyed there, and buried beneath the forementioned shrine.

9Outros dizem que Serápis era um ídolo pôntico e foi transportado com pompa solene para Alexandria. Apenas Isidoro afirma que foi trazido dos selêucidas, perto de Antioquia, que também haviam sofrido escassez de cereais e recebido alimentos de Ptolomeu. Mas Atenodoro, filho de Sândon, ao querer demonstrar que Serápis era antigo, de algum modo caiu no erro de provar que era uma imagem feita por mãos humanas. Ele diz que Sesóstris, rei do Egito, tendo subjugado a maioria dos povos helênicos, trouxe consigo, ao voltar ao Egito, vários artesãos. Ordenou então que uma estátua de Osíris, seu antepassado, fosse executada com suntuosidade; e o trabalho foi feito pelo artista Bríaxis, não o ateniense, mas outro de mesmo nome, que empregou na obra uma mistura de diversos materiais.

9Others say that the Serapis was a Pontic idol, and was transported with solemn pomp to Alexandria. Isidore alone says that it was brought from the Seleucians, near Antioch, who also had been visited with a dearth of corn, and had been fed by Ptolemy. But Athenodorns the son of Sandon, while wishing to make out the Serapis to be ancient, has somehow slipped into the mistake of proving it to be an image fashioned by human hands. He says that Sesostris the Egyptian king, having subjugated the most of the Hellenic races, on his return to Egypt brought a number of craftsmen with him. Accordingly he ordered a statue of Osiris, his ancestor, to be executed in sumptuous style; and the work was done by the artist Bryaxis, not the Athenian, but another of the same name, who employed in its execution a mixture of various materials.

10Pois tinha limalhas de ouro, prata e chumbo e, além disso, estanho; e não faltou nenhuma das pedras egípcias: havia fragmentos de safira, hematita, esmeralda e topázio. Depois de moer e misturar todos esses ingredientes, deu à composição uma cor azul, de onde vem a tonalidade escura da imagem; e, tendo misturado tudo ao material corante que restara do funeral de Osíris e Ápis, moldou Serápis, cujo nome indica sua ligação com a sepultura e sua composição de materiais funerários, pois combina Osíris e Ápis, que juntos formam Osirápis.

10For he had filings of gold, and silver, and lead, and in addition, tin; and of Egyptian stones not one was wanting, and there were fragments of sapphire, and hematite, and emerald, and topaz. Having ground down and mixed together all these ingredients, he gave to the composition a blue colour, whence the darkish hue of the image; and having mixed the whole with the colouring matter that was left over from the funeral of Osiris and Apis, moulded the Serapis, the name of which points to its connection with sepulture and its construction from funeral materials, compounded as it is of Osiris and Apis, which together make Osirapis.

11Outra nova divindade foi acrescentada ao número, com grande pompa religiosa, no Egito, e por pouco não o foi na Grécia pelo rei dos romanos, que divinizou Antínoo, a quem amava como Zeus amou Ganimedes e cuja beleza era raríssima; pois a luxúria não se contém facilmente, desprovida como é de temor. E hoje os homens observam as noites sagradas de Antínoo, cujo caráter vergonhoso bem conhecia o amante que as passou com ele. Por que contar entre os deuses aquele que é honrado por causa da impureza? E por que ordenais que seja lamentado como filho? Por que tanto vos estendeis sobre sua beleza? Beleza corrompida pelo vício é repugnante. Não sejas tirano da beleza, ó homem, nem ofendas vilmente a juventude em seu florescer. Conserva pura a beleza, para que seja verdadeiramente bela. Sê rei da beleza, não seu tirano.

11Another new deity was added to the number with great religious pomp in Egypt, and was near being so in Greece by the king of the Romans, who deified Antinous, whom he loved as Zeus loved Ganymede, and whose beauty was of a very rare order: for lust is not easily restrained, destitute as it is of fear; and men now observe the sacred nights of Antinous, the shameful character of which the lover who spent them with him knew well. Why reckon him among the gods, who is honoured on account of uncleanness? And why do you command him to be lamented as a son? And why should you enlarge on his beauty? Beauty blighted by vice is loathsome. Do not play the tyrant, O man, over beauty, nor offer foul insult to youth in its bloom. Keep beauty pure, that it may be truly fair. Be king over beauty, not its tyrant.

12Permanece livre, e então reconhecerei tua beleza, pois conservaste pura sua imagem; então adorarei aquela verdadeira beleza que é o arquétipo de todos os belos. Agora o túmulo do rapaz corrompido é o templo e a cidade de Antínoo. Pois, assim como se reverenciam templos, também se reverenciam sepulcros, pirâmides, mausoléus e labirintos, que são templos dos mortos, como os outros são sepulcros dos deuses. Como mestra neste ponto, apresento-vos a profetisa Sibila: "Não a mentira oracular de Febo, a quem homens insensatos chamaram Deus e falsamente denominaram Profeta; mas os oráculos do grande Deus, que não foi feito por mãos humanas como os ídolos mudos de pedra esculpida."

12Remain free, and then I shall acknowledge thy beauty, because thou hast kept its image pure: then will I worship that true beauty which is the archetype of all who are beautiful. Now the grave of the debauched boy is the temple and town of Antinous. For just as temples are held in reverence, so also are sepulchres, and pyramids, and mausoleums, and labyrinths, which are temples of the dead, as the others are sepulchres of the gods. As teacher on this point, I shall produce to you the Sibyl prophetess:- "Not the oracular lie of Phoebus, Whom silly men called God, and falsely termed Prophet; But the oracles of the great God, who was not made by men's hands, Like dumb idols of Sculptured stone."

13Ela também prediz a ruína do templo, anunciando que o de Ártemis de Éfeso seria tragado por terremotos e fendas na terra, assim: "Prostrada no chão, Éfeso se lamentará, chorando à beira-mar e buscando um templo que já não tem habitante."

13She also predicts the ruin of the temple, foretelling that that of the Ephesian Artemis would be engulphed by earthquakes and rents in the ground, as follows:- "Prostrate on the ground Ephesus shall wail, weeping by the shore, And seeking a temple that has no longer an inhabit ant."

14Diz ainda que o templo de Ísis e Serápis seria demolido e queimado: "Ísis, deusa três vezes desgraçada, permanecerás junto às correntes do Nilo; solitária, enlouquecida, silenciosa, nas areias do Aqueronte."

14She says also that the temple of Isis and Serapis would be demolished and burned:- "Isis, thrice-wretched goddess, thou shalt linger by the streams of the Nile; Solitary, frenzied, silent, on the sands of Acheron."

15E prossegue: "E tu, Serápis, coberto por um monte de pedras brancas, jazerás como enorme ruína no Egito três vezes desgraçado."

15Then she proceeds:- "And thou, Serapis, covered with a heap of white stones, Shalt lie a huge ruin in thrice-wretched Egypt."

16Mas, se não dais atenção à profetisa, ouvi ao menos vosso próprio filósofo, Heráclito de Éfeso, censurando as imagens por sua insensibilidade: "E a essas imagens eles rezam, com o mesmo resultado que teriam se falassem às paredes de casa." Pois não são dignos de espanto os que adoram pedras e as colocam diante das portas como se fossem capazes de agir? Adoram Hermes como deus e colocam Agieu como porteiro. Se as censuram por serem privadas de sensação, por que as adoram como deuses? E, se julgam que possuem sensação, por que as põem diante da porta? Os romanos, que atribuíam seus maiores êxitos à Fortuna e a consideravam grandíssima divindade, levaram sua estátua à latrina e ali a ergueram, destinando à deusa, como templo adequado, o lugar das necessidades.

16But if you attend not to the prophetess, hear at least your own philosopher, the Ephesian Heraclitus, upbraiding images with their senselessness: "And to these images they pray, with the same result as if one were to talk to the Walls of his house." For are they not to be wondered at who worship stones, and place them before the doors, as if capable of activity? They worship Hermes as a god, and place Aguieus as a doorkeeper. For if people upbraid them with being devoid of sensation, why worship them as gods? And if they are thought to be endowed with sensation, why place them before the door? The Romans, who ascribed their greatest successes to Fortune, and regarded her as a very great deity, took her statue to the privy, and erected it there, assigning to the goddess as a fitting temple--the necessary.

17Mas madeira e pedra insensíveis, e ouro precioso, não se importam minimamente com aroma saboroso, sangue ou fumaça, pelos quais, ao serem ao mesmo tempo honrados e defumados, enegrecem; tampouco se importam com honra ou insulto. Essas imagens valem menos que qualquer animal. Não consigo compreender como objetos privados de sensibilidade foram divinizados e sinto-me obrigado a ter pena, como miseráveis infelizes, dos que se perdem nos labirintos dessa loucura. Pois, ainda que algumas criaturas vivas não possuam todos os sentidos, como vermes e lagartas, e outras se mostrem imperfeitas desde o início, como toupeiras e musaranhos, que Nicandro diz ser cego e disforme, são superiores aos ídolos e imagens totalmente insensíveis. Possuem algum sentido — por exemplo, audição, tato ou algo análogo ao olfato ou paladar —, ao passo que as imagens não possuem sequer um.

17But senseless wood and stone, and rich gold, care not a whir for either savoury odour, or blood, or smoke, by which, being at once honoured and fumigated, they are blackened; no more do they for honour or insult. And these images are more worthless than any animal. I am at a loss to conceive how objects devoid of sense were deified, and feel compelled to pity as miserable wretches those that wander in the mazes of this folly: for if some living creatures have not all the senses, as worms and caterpillars, and such as even from the first appear imperfect, as moles and the shrew-mouse, which Nicander says is blind and uncouth; yet are they superior to those utterly senseless idols and images. For they have some one sense,--say, for example, hearing, or touching, or something analogous to smell or taste; while images do not possess even one sense.

18Há muitas criaturas que não têm visão, audição nem voz, como os moluscos, e contudo vivem, crescem e são afetadas pelas mudanças da lua. As imagens, porém, imóveis, inertes e insensíveis, são amarradas, pregadas, coladas, fundidas, limadas, serradas, polidas e esculpidas. A terra insensível é desonrada pelos fabricantes de imagens, que com sua arte a desviam de sua natureza própria e levam os homens a adorá-la; e os fabricantes de deuses adoram, a meu ver, não deuses nem demônios, mas terra e arte, de que se compõem as imagens. Pois, na verdade, a imagem é apenas matéria morta moldada pela mão do artesão. Mas nós não temos uma imagem sensível da matéria sensível, e sim uma imagem percebida apenas pela mente: Deus, o único que é verdadeiramente Deus.

18There are many creatures that have neither sight, nor hearing, nor speech, such as the genus of oysters, which yet live and grow, and are affected by the changes of the moon. But images, being motionless, inert, and senseless, are bound, nailed, glued,--are melted, filed, sawed, polished, carved. The senseless earth is dishonoured by the makers of images, who change it by their art from its proper nature, and induce men to worship it; and the makers of gods worship not gods and demons, but in my view earth and art, which go to make up images. For, in sooth, the image is only dead matter shaped by the craftsman's hand. But we have no sensible image of sensible matter, but an image that is perceived by the mind alone,--God, who alone is truly God.

19E ainda, quando envolvidos em calamidades, os supersticiosos adoradores de pedras, embora aprendam pelos acontecimentos que não se deve adorar matéria insensível, cedem à pressão da desgraça e tornam-se vítimas de sua superstição; e, embora desprezem as imagens, não querendo parecer que as negligenciam por completo, são censurados por aqueles deuses cujos nomes as imagens levam.

19And again, when involved in calamities, the superstitious worshippers of stones, though they have learned by the event that senseless matter is not to be worshipped, yet, yielding to the pressure of misfortune, become the victims of their superstition; and though despising the images, yet not wishing to appear wholly to neglect them, are found fault with by those gods by whose names the images are called.

20Pois Dionísio, o Jovem, tirano, tendo retirado o manto de ouro da estátua de Júpiter na Sicília, mandou vesti-lo com um de lã, observando espirituosamente que este era melhor que o de ouro, por ser mais leve no verão e mais quente no inverno. E Antíoco de Cízico, em dificuldades financeiras, mandou fundir a estátua de ouro de Zeus, de quinze côvados de altura, e erguer em seu lugar outra semelhante, de material menos valioso, revestida de ouro. E as andorinhas e a maioria das aves voam até essas estátuas e nelas deixam seus excrementos, sem respeitar Zeus Olímpio, Asclépio de Epidauro, Atena Políade ou mesmo Serápis egípcio; mas nem com elas aprendestes a insensibilidade das imagens.

20For Dionysius the tyrant, the younger, having stripped off the golden mantle from the statue of Jupiter in Sicily, ordered him to be clothed in a woollen one, remarking facetiously that the latter was better than the golden one, being lighter in summer and warmer in winter. And Antiochus of Cyzicus, being in difficulties for money, ordered the golden statue of Zeus, fifteen cubits in height, to be melted; and one like it, of less valuable material, plated with gold, to be erected in place of it. And the swallows and most birds fly to these statues, and void their excrement on them, paying no respect either to Olympian Zeus, or Epidaurian Asclepius, or even to Athene Polias, or the Egyptian Serapis; but not even from them have you learned the senselessness of images.

21Mas aconteceu que malfeitores ou inimigos atacaram e incendiaram templos, saquearam suas oferendas votivas e fundiram até as próprias imagens, por vil cobiça de lucro. E se Cambises, Dario ou qualquer outro louco tentou tais coisas, e se alguém matou o Ápis egípcio, rio-me de ele matar o deus deles, embora me doa a violência cometida por ganância. Por isso esquecerei de bom grado tal perversidade, considerando esses atos mais como obras de cobiça do que como prova da impotência dos ídolos. Mas o fogo e os terremotos têm discernimento bastante para não sentir timidez nem medo diante de demônios ou ídolos, tanto quanto diante de seixos amontoados pelas ondas na praia.

21But it has happened that miscreants or enemies have assailed and set fire to temples, and plundered them of their votive gifts, and melted even the images themselves, from base greed of gain. And if a Cambyses or a Darius, or any other madman, has made such attempts, and if one has killed the Egyptian Apis, I laugh at him killing their god, while pained at the outrage being perpetrated for the sake of gain. I will therefore willingly forget such villany, looking on acts like these more as deeds of covetousness, than as a proof of the impotence of idols. But fire and earthquakes are shrewd enough not to feel shy or frightened at either demons or idols, any more than at pebbles heaped by the waves on the shore.

22Sei que o fogo é capaz de revelar e curar a superstição. Se estás disposto a abandonar essa loucura, o elemento fogo iluminará teu caminho. Esse mesmo fogo queimou o templo de Argos, junto com a sacerdotisa Crísis, e o de Ártemis em Éfeso pela segunda vez depois das amazonas.

22I know fire to be capable of exposing and curing superstition. If thou art willing to abandon this folly, the element of fire shall light thy way. This same fire burned the temple in Argos, with Chrysis the priestess; and that of Artemis in Ephesus the second time after the Amazons.

23E o Capitólio de Roma foi muitas vezes envolto em chamas; o fogo tampouco poupou o templo de Serápis na cidade dos alexandrinos. Em Atenas, destruiu o templo de Dioniso Eleutério; quanto ao templo de Apolo em Delfos, primeiro uma tempestade o atingiu, depois o fogo perspicaz o destruiu por completo. Narro isso como prefácio do que o fogo promete. E os fabricantes de imagens, não vos envergonham, a vós que sois sábios, até vos levarem a desprezar a matéria? Fídias, o ateniense, inscreveu no dedo de Júpiter Olímpio: "Pantarces é belo". Não era Zeus quem ele achava belo, mas o homem que amava. E Praxíteles, como relata Posidipo em seu livro sobre Cnido, ao esculpir a estátua de Afrodite de Cnido, deu-lhe a forma de Cratina, por quem estava enamorado, para que o pobre povo tivesse a amante de Praxíteles para adorar.

23And the Capitol in Rome was often wrapped in flames; nor did the fire spare the temple of Serapis, in the city of the Alexandrians. At Athens it demolished the temple of the Eleutherian Dionysus; and as to the temple of Apollo at Delphi, first a storm assailed it, and then the discerning fire utterly destroyed it. This is told as the preface of what the fire promises. And the makers of images, do they not shame those of you who are wise into despising matter? The Athenian Phidias inscribed on the finger of the Olympian Jove, Pantarkes is beautiful. It was not Zeus that was beautiful in his eyes, but the man he loved. And Praxiteles, as Posidippus relates in his book about Cnidus, when he fashioned the statue of Aphrodite of Cnidus, made it like the form of Cratine, of whom he was enamoured, that the miserable people might have the paramour of Praxiteles to worship.

24E, quando a cortesã Friné de Téspias estava no auge da beleza, todos os pintores fizeram de seus retratos de Afrodite cópias da beleza de Friné; assim também os escultores de Atenas fizeram seus Mercúrios semelhantes a Alcibíades. Cabe a vós julgar se deveis adorar cortesãs. Movidos, creio eu, por esses fatos e desprezando tais fábulas, os reis antigos proclamaram-se deuses sem pudor, pois isso não lhes acarretava perigo por parte dos homens, ensinando assim que, por causa de sua glória, se tornaram imortais. Ceix, filho de Éolo, era chamado Zeus por sua esposa Alcíone; e Alcíone, por sua vez, era chamada Hera pelo marido.

24And when Phryne the courtesan, the Thespian, was in her bloom, all the painters made their pictures of Aphrodite copies of the beauty of Phryne; as, again, the sculptors at Athens made their Mercuries like Alcibiades. It remains for you to judge whether you ought to worship cour-tesans. Moved, as I believe, by such facts, and despising such fables, the ancient kings unblushingly proclaimed themselves gods, as this involved no danger from men, and thus taught that on account of their glory they were made immortal. Ceux, the son of Eolus, was styled Zeus by his wife Alcyone; Alcyone, again, being by her husband styled Hera.

25Ptolomeu IV foi chamado Dioniso; e Mitrídates do Ponto também recebeu o nome de Dioniso; e Alexandre desejou ser considerado filho de Amon e ter sua estátua feita com chifres pelos escultores, ansioso por desfigurar a beleza da forma humana com o acréscimo de um chifre. E não só reis, mas também particulares se dignificaram com nomes de divindades, como o médico Menecrates, que tomou o nome de Zeus. Para que citar Alexarco? Ele, que era gramático de profissão, assumiu a figura do deus-sol, como relata Aristo de Salamina. E por que mencionar Nicágoras? Era natural de Zela, no Ponto, e viveu nos dias de Alexandre. Nicágoras era chamado Hermes e usava o traje de Hermes, como ele próprio testemunha.

25Ptolemy the Fourth was called Dionysus; and Mithridates of Pontus was also called Dionysus; and Alexander wished to be considered the son of Ammon, and to have his statue made horned by the sculptors--eager to disgrace the beauty of the human form by the addition of a horn. And not kings only, but private persons dignified themselves with the names of deities, as Menecrates the physician, who took the name of Zeus. What need is there for me to instance Alexarchus? He, having been by profession a grammarian, assumed the character of the sun-god, as Aristus of Salamis relates. And why mention Nicagorus? He was a native of Zela [in Pontus], and lived in the days of Alexander. Nicagorus was styled Hermes, and used the dress of Hermes, as he himself testifies.

26E, enquanto povos inteiros e cidades com todos os seus habitantes, afundados na bajulação de si mesmos, tratam com desprezo os mitos sobre os deuses, os próprios homens, assumindo ar de igualdade com os deuses e inchados de vanglória, votam para si honras extravagantes. Veja-se o caso do macedônio Filipe de Pela, filho de Amíntor, a quem decretaram culto divino em Cinosarges, embora tivesse a clavícula quebrada, uma perna manca e um olho arrancado. E também o de Demétrio, elevado à categoria dos deuses; no lugar onde desmontou do cavalo ao entrar em Atenas fica o templo de Demétrio, o Desmontador; ergueram-lhe altares por toda parte, e os atenienses lhe destinaram núpcias com Atena.

26And whilst whole nations, and cities with all their inhabitants, sinking into self-flattery, treat the myths about the gods with contempt, at the same time men themselves, assuming the air of equality with the gods, and being puffed up with vainglory, vote themselves extravagant honours. There is the case of the Macedonian Philip of Pella, the son of Amyntor, to whom they decreed divine worship in Cynosargus, although his collar-bone was broken, and he had a lame leg, and had one of his eyes knocked out. And again that of Demetrius, who was raised to the rank of the gods; and where he alighted from his horse on his entrance into Athens is the temple of Demetrius the Alighter; and altars were raised to him everywhere, and nuptials with Athene assigned to him by the Athenians.

27Mas ele desprezou a deusa, pois não podia casar-se com a estátua; e, levando a cortesã Lâmia, subiu à Acrópole e deitou-se com ela no leito de Atena, mostrando à velha virgem as posições da jovem cortesã.

27But he disdained the goddess, as he could not marry the statue; and taking the courtesan Lamia, he ascended the Acropolis, and lay with her on the couch of Athene, showing to the old virgin the postures of the young courtesan.

28Não há, então, motivo para indignar-se com Hipão, que imortalizou a própria morte. Pois esse Hipão mandou inscrever no túmulo a seguinte elegia: "Este é o sepulcro de Hipão, a quem o Destino tornou, por meio da morte, igual aos deuses imortais."

28There is no cause for indignation, then, at Hippo, who immortalized his own death. For this Hippo ordered the following elegy to be inscribed on his tomb:- "This is the sepulchre of Hippo, whom Destiny Made, through death, equal to the immortal gods."

29Muito bem, Hipão! Tu nos mostras a ilusão dos homens. Se não acreditavam em ti quando falavas, agora que estás morto tornem-se teus discípulos. Este é o oráculo de Hipão; consideremo-lo. Os objetos de vosso culto foram outrora homens e, com o tempo, morreram; a fábula e o tempo os elevaram à honra. De algum modo, o que está presente costuma ser desprezado pela familiaridade; mas o que passou, separado pela obscuridade do tempo da censura passageira que lhe era ligada, recebe honra pela ficção, de sorte que o presente é visto com desconfiança, e o passado, com admiração. É exatamente assim que os homens mortos da antiguidade, reverenciados pela longa persistência do engano a respeito deles, são considerados deuses pela posteridade.

29Well done, Hippo! thou showest to us the delusion of men. If they did not believe thee speaking, now that thou art dead, let them become thy disciples. This is the oracle of Hippo; let us consider it. The objects of your worship were once men, and in process of time died; and fable and time have raised them to honour. For somehow, what is present is wont to be despised through familiarity; but what is past, being separated through the obscurity of time from the temporary censure that attached to it, is invested with honour by fiction, so that the present is viewed with distrust, the past with admiration. Exactly in this way is it, then, that the dead men of antiquity, being reverenced through the long prevalence of delusion respecting them, are regarded as gods by posterity.

30Como fundamento de vossa crença neles, tendes vossos mistérios, assembleias solenes, prisões e feridas, e divindades que choram.

30As grounds of your belief in these, there are your mysteries, your solemn assemblies, bonds and wounds, and weeping deities.

31"Ai, ai! O destino decreta que meu querido Sarpédon caia pelas mãos de Pátroclo."

31"Woe, woe! that fate decrees my best-belov'd, Sarpedon, by Patroclus' hand to fall."

32A vontade de Zeus foi contrariada; e Zeus, derrotado, lamenta Sarpédon. Com razão, portanto, vós mesmos os chamastes sombras e demônios, pois Homero, prestando a Atena e às outras divindades uma honra sinistra, chamou-os demônios: "Ela seguiu seu caminho rumo ao céu, para juntar-se aos imortais na morada de Júpiter."

32The will of Zeus was overruled; and Zeus being worsted, laments for Sarpedon. With reason, therefore, have you yourselves called them shades and demons, since Homer, paying Athene and the other divinities sinister honour, has styled them demons:- "She her heavenward course pursued To join the immortals in the abode of Jove."

33Como, então, sombras e demônios podem continuar a ser contados entre os deuses, sendo na realidade espíritos imundos e impuros, reconhecidos por todos como de natureza terrestre e aquática, afundando sob o próprio peso e esvoaçando em torno de sepulturas e túmulos, onde aparecem indistintamente como fantasmas sombrios? Tais são vossos deuses: sombras e espectros; e acrescentai a eles aquelas divindades mutiladas, enrugadas e vesgas, as Litas, filhas de Tersites mais do que de Zeus. Por isso Bíon diz, espirituosamente, a meu ver: como poderiam os homens, com razão, pedir a Zeus uma bela descendência, coisa que ele não conseguiu obter para si?

33How, then, can shades and demons be still reckoned gods, being in reality unclean and impure spirits, acknowledged by all to be of an earthly and watery nature, sinking downwards by their own weight, and flitting about graves and tombs, about which they appear dimly, being but shadowy phantasms? Such things are your gods--shades and shadows; and to these add those maimed, wrinkled, squinting divinities the Litae, daughters of Thersites rather than of Zeus. So that Bion--wittily, as I think--says, How in reason could men pray Zeus for a beautiful progeny,--a thing he could not obtain for himself?

34O ser incorruptível, na medida do possível, vós o afundais na terra; e aquela essência pura e santa vós a sepultastes na tumba, privando o divino de sua verdadeira natureza.

34The incorruptible being, as far as in you lies, you sink in the earth; and that pure and holy essence you have buried in the grave, robbing the divine of its true nature.

35Por que, pergunto-vos, atribuístes as prerrogativas de Deus aos que não são deuses? Por que, deixai-me perguntar, abandonastes o céu para prestar honra divina à terra? Que mais são ouro, prata, aço, ferro, bronze, marfim e pedras preciosas? Não são terra e não vêm da terra?

35Why, I pray you, have you assigned the prerogatives of God to what are no gods? Why, let me ask, have you forsaken heaven to pay divine honour to earth? What else is gold, or silver, or steel, or iron, or brass, or ivory, or precious stones? Are they not earth, and of the earth?

36Não são todas essas coisas que contemplais filhas de uma só mãe: a terra?

36Are not all these things which you look on the progeny of one mother--the earth?

37Por que, então, homens tolos e insensatos (pois o repetirei), difamando a região acima dos céus, arrastastes a religião para o chão, fabricando para vós deuses de terra e, seguindo objetos criados em lugar da Divindade incriada, mergulhastes nas trevas mais profundas?

37Why, then, foolish and silly men (for I will repeat it), have you, defaming the supercelestial region, dragged religion to the ground, by fashioning to yourselves gods of earth, and by going after those created objects, instead of the uncreated Deity, have sunk into deepest darkness?

38A pedra de Paros é bela, mas ainda não é Poseidon. O marfim é belo, mas ainda não é Zeus Olímpio. A matéria sempre precisa da arte para ganhar forma, mas a divindade de nada precisa. A arte se apresenta para realizar sua obra, e a matéria se reveste da forma que ela lhe dá; embora o valor do material permita obter lucro com ele, é apenas por sua forma que passa a ser considerado digno de veneração. Tua imagem, considerada em sua origem, é ouro, madeira, pedra, terra que recebeu forma da mão do artista. Mas tenho o hábito de caminhar sobre a terra, não de adorá-la. Pois considero errado confiar as esperanças de meu espírito a coisas sem sopro de vida. Devemos, portanto, aproximar-nos o mais possível das imagens. Como o engano lhes é peculiarmente inerente se manifesta em sua própria aparência.

38The Parian stone is beautiful, but it is not yet Poseidon. The ivory is beautiful, but it is not yet the Olympian Zeus. Matter always needs art to fashion it, but the deity needs nothing. Art has come forward to do its work, and the matter is clothed with its shape; and while the preciousness of the material makes it capable of being turned to profitable account, it is only on account of its form that it comes to be deemed worthy of veneration. Thy image, if considered as to its origin, is gold, it is wood, it is stone, it is earth, which has received shape from the artist's hand. But I have been in the habit of walking on the earth, not of worshipping it. For I hold it wrong to entrust my spirit's hopes to things destitute of the breath of life. We must therefore approach as close as possible to the images. How peculiarly inherent deceit is in them, is manifest from their very look.

39Pois as formas das imagens são claramente marcadas pela natureza característica dos demônios. Se alguém as percorrer e examinar pinturas e imagens, reconhecerá num relance vossos deuses pelas formas vergonhosas: Dioniso pelo manto; Hefesto por sua arte; Deméter por sua desgraça; Ino pelo toucado; Poseidon pelo tridente; Zeus pelo cisne; a pira indica Hércules; e, se alguém vê a estátua de uma mulher nua sem inscrição, entende que é a áurea Afrodite. Assim, aquele cipriota Pigmalião apaixonou-se por uma imagem de marfim: era Afrodite, e estava nua. O cipriota foi conquistado pela mera forma e abraçou a imagem.

39For the forms of the images are plainly stamped with the characteristic nature of demons. If one go round and inspect the pictures and images, he will at a glance recognise your gods from their shameful forms: Dionysus from his robe; Hephaestus from his art; Demeter from her calamity; Ino from her head-dress; Poseidon from his trident; Zeus from the swan; the pyre indicates Heracles; and if one sees a statue of a naked woman without an inscription, he understands it to be the golden Aphrodite. Thus that Cyprian Pygmalion became enamoured of an image of ivory: the image was Aphrodite, and it was nude. The Cyprian is made a conquest of by the mere shape, and embraces the image.

40Isso é relatado por Filostéfano. Uma outra Afrodite em Cnido era de pedra e bela. Outro homem apaixonou-se por ela e abraçou vergonhosamente a pedra. Posidipo conta isso: o primeiro daqueles autores em seu livro sobre Chipre, e o segundo em seu livro sobre Cnido. Tão poderosa é a arte para iludir, seduzindo homens amorosos a cair no abismo. A arte é poderosa, mas não pode enganar a razão nem os que vivem segundo a razão. As pombas de uma pintura foram representadas com tamanho realismo pela arte do pintor que outras pombas voaram até elas; e cavalos relincharam diante de pinturas bem executadas de éguas. Dizem que uma moça se apaixonou por uma imagem e um belo jovem, pela estátua de Cnido.

40This is related by Philostephanus. A different Aphrodite in Cnidus was of stone, and beautiful. Another person became enamoured of it, and shamefully embraced the stone. Posidippus relates this. The former of these authors, in his book on Cyprus, and the latter in his book on Cnidus. So powerful is art to delude, by seducing amorous men into the pit. Art is powerful, but it cannot deceive reason, nor those who live agreeably to reason. The doves on the picture were represented so to the life by the painter's art, that the pigeons flew to them; and horses have neighed to well-executed pictures of mares. They say that a girl became enamoured of an image, and a comely youth of the statue at Cnidus.

41Mas foram os olhos dos espectadores que a arte enganou; pois ninguém em pleno juízo jamais abraçaria uma deusa, nem se sepultaria com uma amante sem vida, nem se apaixonaria por um demônio e uma pedra. Mas é por outra espécie de encanto que a arte vos ilude, se não vos leva à satisfação de desejos amorosos: leva-vos a prestar honra religiosa e culto a imagens e pinturas.

41But it was the eyes of the spectators that were deceived by art; for no one in his senses ever would have embraced a goddess, or entombed himself with a lifeless paramour, or become enamoured of a demon and a stone. But it is with a different kind of spell that art deludes you, if it leads you not to the indulgence of amorous affections: it leads you to pay religious honour and worship to images and pictures.

42A pintura se parece com o original. Muito bem! Receba a arte o louvor que merece, mas não engane o homem fazendo-se passar pela verdade. O cavalo está imóvel; a pomba não esvoaça, sua asa está parada. Mas a vaca de Dédalo, feita de madeira, atraiu o touro selvagem; e a arte, enganando-o, obrigou-o a unir-se a uma mulher cheia de paixão licenciosa. Tal frenesi criaram as artes perniciosas na mente dos insensatos. Por outro lado, os macacos são admirados pelos que os alimentam e cuidam deles, porque nada sob a forma de imagens e adornos de meninas feitos de cera ou argila os engana. Vós, pois, vos mostrareis inferiores aos macacos ao apegar-vos a imagens de pedra, madeira, ouro e marfim e a pinturas.

42The picture is like. Well and good! Let art receive its meed of praise, but let it not deceive man by passing itself off for truth. The horse stands quiet; the dove flutters not, its wing is motionless. But the cow of Daedalus, made of wood, allured the savage bull; and art having deceived him, compelled him to meet a woman full of licentious passion. Such frenzy have mischief--working arts created in the minds of the insensate. On the other hand, apes are admired by those who feed and care for them, because nothing in the shape of images and girls' ornaments of wax or clay deceives them. You then will show yourselves inferior to apes by cleaving to stone, and wood, and gold, and ivory images, and to pictures.

43Os fabricantes desses brinquedos perniciosos — escultores e fabricantes de imagens, pintores e metalúrgicos, e poetas — introduziram uma multidão variada de divindades: nos campos, Sátiros e Pãs; nos bosques, Ninfas, Oréades e Hamadríades; e ainda, nas águas, rios e fontes, Náiades; no mar, Nereidas. Agora os Magos se gabam de que os demônios são ministros de sua impiedade, contando-os entre seus criados e obrigando-os por encantamentos a serem seus escravos. Além disso, os casamentos das divindades, sua geração e o nascimento dos filhos que se narram, seus adultérios celebrados em canções, suas bebedeiras representadas em comédias e suas explosões de riso sobre as taças, que vossos autores apresentam, impelem-me a gritar, embora eu preferisse calar. Ó impiedade!

43Your makers of such mischievous toys-- the sculptors and makers of images, the painters and workers in metal, and the poets--have introduced a motley crowd of divinities: in the fields, Satyrs and Pans; in the woods, Nymphs, and Oreads, and Hamadryads; and besides, in the waters, the rivers, and fountains, the Naiads; and in the sea the Nereids. And now the Magi boast that the demons are the ministers of their impiety, reckoning them among the number of their domestics, and by their charms compelling them to be their slaves. Besides, the nuptials of the deities, their begetting and bringing forth of children that are recounted, their adulteries celebrated in song, their carousals represented in comedy, and bursts of laughter over their cups, which your authors introduce, urge me to cry out, though I would fain be silent. Oh the godlessness!

44Transformastes o céu em palco; preguiçoso, como fonte virá tua colheita", a "Palavra do Pai, luz benigna, o Senhor que traz a luz, fé para todos e salvação". Pois "o SENHOR, que criou a terra por seu poder", como diz Jeremias, "estabeleceu o mundo por sua sabedoria"; pois a sabedoria, que é sua palavra, eleva-nos à verdade, a nós que caímos prostrados diante dos ídolos, e ela própria é a primeira ressurreição de nossa queda. Por isso Moisés, homem de Deus, dissuadindo de toda idolatria, exclama belamente: "Ouve, ó Israel, o SENHOR teu Deus é um só SENHOR; adorarás o SENHOR teu Deus e só a ele servirás." "Sede, pois, sábios, ó homens", segundo aquele bem-aventurado salmista Davi; "acolhei a instrução, para que o Senhor não se irrite e não pereçais no caminho da justiça, quando sua ira se acender depressa."

44You have turned heaven into a stage; sluggard, as a fountain thy harvest shall come," the "Word of the Father, the benign light, the Lord that bringeth light, faith to all, and salvation." For "the LORD who created the earth by His power," as Jeremiah says, "has raised up the world by His wisdom;" for wisdom, which is His word, raises us up to the truth, who have fallen prostrate before idols, and is itself the first resurrection from our fall. Whence Moses, the man of God, dissuading from all idolatry, beautifully exclaims, "Hear, O Israel, the LORD thy God is one LORD; and thou shall worship the LORD thy God, and Him only shall thou serve." "Now therefore be wise, O men," according to that blessed psalmist David; "lay hold on instruction, lest the Lord be angry, and ye perish from the way of righteousness, when His wrath has quickly kindled.

45"Bem-aventurados todos os que nele confiam." Mas já o Senhor, em sua incomparável compaixão, inspirou o cântico da salvação, que soa como marcha de batalha: "Filhos dos homens, até quando sereis lentos de coração? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?" Que é, pois, a vaidade, e que é a mentira? O santo apóstolo do Senhor, repreendendo os gregos, mostrar-te-á: "Porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus nem lhe deram graças, mas se tornaram vãos em seus pensamentos e trocaram a glória de Deus pela semelhança de homem corruptível, e adoraram e serviram a criatura mais que o Criador." E verdadeiramente este é o Deus que "no princípio fez o céu e a terra". Mas vós não conheceis a Deus e adorais o céu: como escapareis da culpa de impiedade?

45Blessed are all they who put their trust in Him." But already the Lord, in His surpassing pity, has inspired the song of salvation, sounding like a battle march, "Sons of men, how long will ye be slow of heart? Why do you love vanity, and seek after a lie?" What, then, is the vanity, and what the lie? The holy apostle of the Lord, reprehending the Greeks, will show thee: "Because that, when they knew God, they glorified Him not as God, neither were thankful; but became vain in their imaginations, and changed the glory of God into the likeness of corruptible man, and worshipped and served the creature more than the Creator." And verily this is the God who "in the beginning made the heaven and the earth." But you do not know God, and worship the heaven, and how shall you escape the guilt of impiety?

46Ouvi novamente o profeta: "O sol sofrerá eclipse e o céu escurecerá; mas o Todo-Poderoso brilhará para sempre, enquanto as potências dos céus serão abaladas, e os céus, estendidos e contraídos, serão enrolados como um pergaminho (pois essas são as expressões proféticas), e a terra fugirá de diante da face do Senhor."

46Hear again the prophet speaking: "The sun, shall suffer eclipse, and the heaven be darkened; but the Almighty shall shine for ever: while the powers of the heavens shall be shaken, and the heavens stretched out and drawn together shall be rolled as a parchment-skin (for these are the prophetic expressions), and the earth shall flee away from before the face of the Lord."