Über die Auferstehung (Athenagoras) · Kapitel 21

Denn wenn gute Taten belohnt werden, wird der Leib offenbar Unrecht erleiden, insofern er mit der Seele an den Mühen des Gutestuns teilgehabt hat, aber am Lohn der guten Taten keinen Anteil erhält; und weil die Seele wegen gewisser Verfehlungen oft aufgrund der Bedürftigkeit und des Mangels des Leibes entschuldigt wird, der Leib selbst aber jedes Anteils an den vollbrachten guten Taten beraubt wird, an den Mühen, für die er im Leben mitzutragen half. Auch ist es, wenn Verfehlungen gerichtet werden, nicht gerecht gegen die Seele, wenn sie allein die Strafe für die Verfehlungen zahlen soll, die sie begangen hat, weil sie vom Leib gedrängt und von ihm zu dessen eigenen Begierden und Regungen fortgezogen wurde, bald gepackt und mitgerissen, bald auf sehr gewaltsame Weise angezogen, und manchmal aus Wohlwollen und Sorge um ihre Erhaltung mit ihm übereinstimmend.

2Wie könnte es anders als ungerecht sein, dass die Seele durch sich selbst gerichtet wird in Bezug auf Dinge, zu denen sie in ihrer eigenen Natur keine Begierde, keine Regung, keinen Antrieb empfindet, wie Zügellosigkeit, Gewalttat, Habgier, Ungerechtigkeit und die aus diesen entspringenden ungerechten Taten?

3Denn wenn der größte Teil solcher Übel daher kommt, dass Menschen nicht Herr sind über die Leidenschaften, die sie verlocken, und sie von der Bedürftigkeit und dem Mangel des Leibes und der Sorge und Pflege, die er verlangt, verlockt werden (denn diese sind die Beweggründe für jeden Erwerb von Besitz und besonders für dessen Gebrauch, dazu für die Ehe und alle Handlungen des Lebens, in denen und im Zusammenhang mit denen sichtbar wird, was fehlerhaft ist und was nicht), wie kann es dann gerecht sein, dass die Seele allein gerichtet wird in Bezug auf jene Dinge, die der Leib zuerst empfindet und in denen er die Seele zur Anteilnahme und Mitwirkung an Handlungen mit Blick auf das hinzieht, was er begehrt; und dass die Begierden und Lüste, dazu die Furcht und der Kummer, bei denen alles, was das rechte Maß überschreitet, dem Urteil unterliegt, vom Leib in Bewegung gesetzt werden, die Sünden aber, die daraus entstehen, und die Strafen für die begangenen Sünden allein auf die Seele fallen sollen, die von derlei nichts benötigt und von sich aus nichts davon begehrt, fürchtet oder erleidet, wie es der Mensch zu erleiden pflegt?

4Doch selbst wenn wir annehmen, dass diese Regungen nicht allein dem Leib, sondern dem Menschen zugehören, und es wäre richtig, so zu sprechen, weil das Leben des Menschen eines ist, obwohl es aus den beiden zusammengesetzt ist, so werden wir doch gewiss nicht behaupten, dass diese Dinge der Seele zugehören, wenn wir nur ihre eigentümliche Natur schlicht betrachten. Denn wenn sie völlig ohne Bedürfnis nach Nahrung ist, kann sie niemals jene Dinge begehren, die sie zu ihrem Bestehen nicht im Mindesten braucht; noch kann sie irgendeinen Antrieb zu jenen Dingen empfinden, zu deren Gebrauch sie überhaupt nicht geeignet ist; auch kann sie nicht betrübt sein über den Mangel an Geld oder anderem Besitz, da diese ihr nicht entsprechen.

5Und wenn sie überdies über der Verderbnis steht, fürchtet sie nichts als ihr Verderben: Sie hat keine Angst vor Hunger, Krankheit, Verstümmelung, Makel, Feuer oder Schwert, da sie durch keines davon irgendeinen Schaden oder Schmerz erleiden kann, weil weder Körper noch körperliche Kräfte sie überhaupt berühren. Wenn es aber absurd ist, die Leidenschaften der Seele als ihr besonders zugehörig zuzuschreiben, so ist es im höchsten Grad ungerecht und dem Urteil Gottes unwürdig, der Seele allein die Sünden aufzuerlegen, die aus ihnen entspringen, und die daraus folgenden Strafen.