Über die Auferstehung (Athenagoras) · Kapitel 18

DARUM SEI EINE AUFERSTEHUNG.

2Die Argumente, die ich eben zur Prüfung vorgelegt habe, um die Wahrheit der Auferstehung zu begründen, sind alle von derselben Art, da sie alle vom selben Punkt ausgehen; denn ihr Ausgangspunkt ist der Ursprung der ersten Menschen durch Schöpfung. Während aber manche ihre Stärke aus eben dem Ausgangspunkt beziehen, von dem sie ihren Anfang nehmen, gewinnen andere, aus der Natur und dem Leben der Menschen folgend, ihre Glaubwürdigkeit aus der Obhut Gottes über uns; denn der Grund, gemäß dem und um dessentwillen die Menschen ins Dasein getreten sind, ist eng mit der Natur der Menschen verbunden und empfängt seine Kraft aus der Schöpfung; das Argument aus der Rechtschaffenheit aber, das Gott als einen darstellt, der die Menschen je nachdem richtet, ob sie gut oder schlecht gelebt haben, empfängt seine Kraft aus dem Ende ihres Daseins. Sie kommen aufgrund des ersten Grundes ins Dasein, aber ihr Zustand hängt mehr von Gottes Obhut ab.

3Nachdem ich nun das Vorausgehende nach bestem Vermögen gezeigt habe, wird es gut sein, unseren Satz auch durch das zu beweisen, was danach kommt, ich meine durch den Lohn oder die Strafe, die jedem Menschen gemäß gerechtem Urteil zukommt, und durch den Endzweck des menschlichen Daseins; und von diesen stelle ich an erste Stelle, was von Natur den Vorrang hat, und untersuche zuerst das Argument, das das Gericht betrifft. Vorausschicken möchte ich nur eines, aus Sorge um den Grundsatz, der zu den vorliegenden Dingen gehört, und um der Ordnung willen: Es ist für jene, die Gott als Schöpfer dieses Weltalls anerkennen, geboten, die Erhaltung und Sorge für alles Geschaffene seiner Weisheit und Rechtschaffenheit zuzuschreiben, wenn sie bei ihren eigenen Grundsätzen bleiben wollen; und mit solchen Ansichten zu halten, dass nichts, weder auf der Erde noch im Himmel, ohne Obhut oder Vorsehung ist, sondern dass vielmehr auf alles, Unsichtbares wie Sichtbares, Kleines wie Großes, die Aufmerksamkeit des Schöpfers reicht; denn alle geschaffenen Dinge bedürfen der Aufmerksamkeit des Schöpfers, und jedes Einzelne nach seiner Natur und dem Zweck, zu dem es gemacht wurde; obwohl ich meine, dass es eine unnütze Mühe wäre, jetzt die Liste durchzugehen oder die einzelnen Fälle zu unterscheiden oder im Einzelnen zu nennen, was jeder Natur angemessen ist.

4Der Mensch jedenfalls, von dem wir jetzt zu sprechen haben, bedarf, da er bedürftig ist, der Nahrung; da er sterblich ist, der Nachkommenschaft; da er vernünftig ist, eines Urteilsvorgangs. Wenn aber jedes dieser Dinge dem Menschen von Natur zukommt, und er zu seinem Leben Nahrung braucht, und zum Fortbestand des Geschlechts Nachkommenschaft braucht, und ein Urteil braucht, damit Nahrung und Nachkommenschaft gesetzmäßig sind, so folgt natürlich, da Nahrung und Nachkommenschaft sich auf beide zusammen beziehen, dass das Urteil auch auf sie bezogen werden muss (mit beiden zusammen meine ich den Menschen, bestehend aus Seele und Leib), und dass ein solcher Mensch für alle seine Handlungen verantwortlich wird und dafür entweder Lohn oder Strafe empfängt.

5Wenn nun das gerechte Urteil beiden zusammen die Vergeltung für die vollbrachten Taten zuteilt; und wenn es nicht angemessen ist, dass entweder die Seele allein den Lohn für die Taten empfängt, die in Verbindung mit dem Leib vollbracht wurden (denn diese hat von sich aus keine Neigung zu den Fehlern, die im Zusammenhang mit dem Vergnügen oder der Nahrung und Pflege des Leibes begangen werden), oder dass der Leib allein ihn empfängt (denn dieser ist von sich aus unfähig, Gesetz und Gerechtigkeit zu unterscheiden), sondern der aus beiden bestehende Mensch für jede seiner vollbrachten Taten vor Gericht gestellt wird; und wenn die Vernunft nicht findet, dass dies geschieht, weder in diesem Leben (denn die Vergeltung nach Verdienst findet im gegenwärtigen Dasein keinen Platz, da viele Gottlose und Menschen, die jede Ungerechtigkeit und Bosheit üben, bis zum Ende leben, unbehelligt vom Unglück, während im Gegenteil jene, die offensichtlich in Bezug auf jede Tugend ein vorbildliches Leben geführt haben, in Schmerz, Schmähung, Verleumdung und Gewalt und Leiden jeder Art leben), noch nach dem Tod (denn beide zusammen bestehen nicht mehr, da die Seele vom Leib getrennt ist und der Leib selbst wieder in die Stoffe aufgelöst ist, aus denen er bestand, und nichts mehr von seiner früheren Struktur oder Gestalt behält, geschweige denn die Erinnerung an seine Taten): das Ergebnis all dessen ist jedem sehr klar, nämlich dass, mit den Worten des Apostels, „dieses Verwesliche (und Auflösliche) die Unverweslichkeit anziehen muss“, damit jene, die tot waren, durch die Auferstehung lebendig gemacht werden und die getrennten und völlig aufgelösten Teile wieder vereint werden, und jeder gemäß der Gerechtigkeit empfängt, was er durch den Leib getan hat, sei es gut oder böse.