Chochma

חָכְמָה

Weisheit als praktisches Können: dasselbe Wort wie beim Handwerker, der sein Handwerk beherrscht.

Name und Reichweite. Chochma gibt das hebräische חָכְמָה wieder, ein Nomen, das Brown-Driver-Briggs bei technischen Aufgaben, in der Regierung, bei Klugheit und in der religiösen Reflexion verzeichnet. Es mit Weisheit zu übersetzen, zwingt nicht dazu, zwischen Handwerk und Denken zu wählen: Der Gebrauch umfasst beides. Das Wort bedeutet nicht wörtlich, mit den Händen das Richtige zu tun, obwohl geschickte Arbeit einer seiner Zusammenhänge ist. Seine Beziehung zum Adjektiv weise orientiert den Leser, doch der Satz bestimmt, welche Fähigkeit geschätzt wird. Dieselbe Wurzel kann an einem Hof, in einer Unterweisung oder bei der Herstellung eines Heiligtums vorkommen. [Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451]

Künstler des Heiligtums. 2. Mose 35:35 schreibt denen Weisheit zu, die Arbeiten des Gravierens, Stickens und Webens ausführen. Die Stelle beschreibt konkrete Fähigkeiten, Gegenstände für den Gottesdienst herzustellen. Sie stellt das Können nicht unter eine angeblich echtere Weisheit, die den Philosophen vorbehalten wäre. Sie behauptet auch nicht, dass jeder, der in einer Aufgabe geschickt ist, automatisch in allen seinen Entscheidungen gerecht sei. Der Kontext zählt Arbeiten und Materialien auf, weshalb der Begriff zusammen mit diesen Handlungen zu lesen ist. Brown-Driver-Briggs verzeichnet technisches Geschick auch in anderen Versen von 2. Mose. Diese Art des Gebrauchs verhindert, Chochma auf eine abstrakte Meinung über das Gute zu verkürzen. [2. Mose 35:30-35; Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451]

Urteilsvermögen in der Regierung. Das Lexikon verzeichnet Weisheit für Könige, Verwalter und Personen, denen komplexe Entscheidungen obliegen. Salomos Bitte in 1. Könige 3:9 sucht ein Herz, das fähig ist, das Volk zu richten und zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Es geht dabei nicht darum, ein Gewebe zu besticken oder alle Geheimnisse der Welt zu kennen. Die Weisheit wird an einer bestimmten öffentlichen Verantwortung gemessen. Das zeigt, dass ein und derselbe Name verschiedene Fähigkeiten vereinen kann, ohne ihre Zusammenhänge zu verwischen. Die Fähigkeit, zugunsten anderer zu entscheiden, wird nicht mit handwerklichem Geschick verwechselt, doch beide gehören zu dem weiten Feld, das Brown-Driver-Briggs dokumentiert. [1. Könige 3:9; Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451; Jewish Encyclopedia, „Wisdom“]

Die Stimme auf der Straße. Sprüche 8:1 stellt die Weisheit dar, die öffentlich ruft. Die Personifikation gibt einer Unterweisung eine Stimme und bringt sie den Hörern der Stadt nahe. In diesem Vers muss nicht entschieden werden, ob eine von Gott unabhängige Person beschrieben wird: Die Stelle dient als Einladung zu hören und zu lernen. In Sprüche 9:1 baut die Weisheit ein Haus und bereitet ein Mahl; später erscheint eine andere Frau, die die Vorübergehenden ruft. Der literarische Kontrast stellt diejenigen, die beide Einladungen hören, vor Entscheidungen. Das Bild einer Frau ist für die Argumentation wichtig, entspricht aber keiner wörtlichen Biografie. [Sprüche 8:1; Sprüche 9:1-18; Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451]

Furcht und Erkenntnis. Sprüche 9:10 nennt die Furcht des Herrn den Anfang der Weisheit und verbindet die Erkenntnis des Heiligen mit Einsicht. In diesem Rahmen bezeichnet Furcht nicht einfach Panik vor einer Bedrohung; der Satz stellt das Lernen vor Gott und seine Autorität. Er ersetzt nicht das Können aus 2. Mose und macht auch nicht jedes technische Problem zu einem Akt des Gottesdienstes. Die Formel steht in einem Buch, das Ratschläge zu Rede, Geld, Freundschaften und Entscheidungen gibt. Ihre Funktion ist, das Lernen auszurichten, nicht die Beobachtung des Lebens auszuschließen. Die Jewish Encyclopedia beschreibt diese Verbindung von sittlicher Erziehung und Aufmerksamkeit für die Welt in der Weisheitstradition. [Sprüche 9:10; Jewish Encyclopedia, „Wisdom“]

Schöpfung und dichterische Gestalt. Sprüche 8:22-31 stellt die Weisheit dar, die von ihrer Beziehung zum Beginn der göttlichen Werke spricht. Die Szene hat Debatten darüber ausgelöst, ob die Sprache als literarische Personifikation, als Beschreibung einer Eigenschaft oder als Zeugnis einer persönlichen Wirklichkeit zu verstehen ist. Das Buch selbst verwendet kräftige Bilder von Haus, Mahl und öffentlicher Stimme. Deshalb muss eine Auslegung das Ganze erklären und darf keine Schlussfolgerung allein aus einem isolierten Wort bauen. Brown-Driver-Briggs verzeichnet die Personifikation ausdrücklich. Die Stelle sagt nicht, dass jeder Gebrauch von Chochma in der Bibel sich auf dieselbe Gestalt des Gedichts bezieht. [Sprüche 8:22-31; Sprüche 9:1-6; Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451]

Jesus Sirach und die Tora. Jesus Sirach 24:1 stellt die Weisheit dar, die sich inmitten ihres Volkes rühmt. Das Kapitel entfaltet eine dichterische Stimme, die die Schöpfung durchzieht und in der Gemeinschaft ihren Platz findet. Die Jewish Encyclopedia beschreibt das Werk Ben Siras als Teil der jüdischen Weisheitsliteratur. Obwohl es mit den Sprüchen zusammenhängt, sollte man beide Kapitel nicht behandeln, als wären sie eine einzige, zur selben Zeit geschriebene Rede. Das Buch zirkulierte in einer Geschichte von Sprachen und Fassungen, die beim Vergleich jedes Ausdrucks Sorgfalt verlangt. Die Personifikation setzt sich fort, doch ihr literarisches Umfeld weitet sich um Fragen zu Unterweisung, Volk und Gottesdienst. [Jesus Sirach 24:1-22; Jewish Encyclopedia, „Sirach“]

Weisheit auf Griechisch. Weisheit Salomos 7:7 verbindet Gebet und die Gabe der Einsicht; 7:16 erwähnt die Kenntnis der Handwerke, und 8:1 beschreibt eine Weisheit, die alle Dinge erreicht. Diese Stellen zeigen, dass ein griechisches jüdisches Werk Können, Wissen und erhabene Sprache über die Ordnung der Welt verbindet. Es sind keine neuen Vorkommen des hebräischen Nomens Chochma: Sein Hauptwort ist griechisch. Die Jewish Encyclopedia beobachtet die zentrale Rolle der Weisheit in diesem Buch und stellt es in ein hellenistisches Milieu. Die thematische Kontinuität mit den Sprüchen beseitigt nicht die Wechsel von Sprache, Argumentationsform und späterer Rezeption. [Weisheit Salomos 7:7-16; Weisheit Salomos 8:1; Jewish Encyclopedia, „Wisdom of Solomon“]

Das Neue Testament. Jakobus 1:5 rät, wer Weisheit brauche, solle sie von Gott erbitten; der griechische Text verwendet sophía. Die Anweisung steht in einem Brief, der von Prüfungen und Verhalten handelt, nicht in einer Werkstatt des Heiligtums. Paulus nennt seinerseits Christus in 1. Korinther 1:24 Gottes Kraft und Gottes Weisheit, innerhalb einer Argumentation über das Kreuz und die menschlichen Maßstäbe von Ansehen. Beide Autoren nehmen frühere Themen auf unterschiedliche Weise auf. Keiner ihrer Sätze ist eine rückwirkende Definition jedes hebräischen Vorkommens von Chochma. Der Vergleich muss klären, was jede Stelle sagt, bevor er ihre Berührungspunkte bestimmt. [Jakobus 1:5; 1. Korinther 1:18-25; Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451]

Altchristliche Rezeption. Die paulinische Gleichsetzung Christi mit der Weisheit gab christlichen Auslegern einen Anlass, Sprüche 8 in Bezug auf ihn neu zu lesen. Das hebräische Gedicht, das griechische Werk Weisheit Salomos und das Argument des Paulus haben jedoch unterschiedliche Formen und Fragen. Die Auslegungsgeschichte diskutiert, wie viel von der antiken Personifikation auf spätere Aussagen über die Person Christi übertragen werden kann. Zu sagen, die Gestalt sei nur ein dichterisches Mittel, löst die Debatte zu schnell; zu behaupten, alle antiken Autoren hätten dieselbe Lehre formuliert, geht ebenfalls über die Texte hinaus. Man muss kenntlich machen, wo die Beschreibung einer Stelle endet und eine spätere theologische Lesart beginnt. [Sprüche 8:22-31; Weisheit Salomos 7:22-30; 1. Korinther 1:24; Jewish Encyclopedia, „Wisdom“]

Gesamtlesung. 2. Mose zeigt Handwerker, die Könige einen Herrscher, der um Urteilsvermögen bittet, die Sprüche eine bildhafte Lehrerin, Jesus Sirach eine jüdische Weisheitsstimme und Weisheit Salomos eine Ausarbeitung auf Griechisch. Jakobus spricht davon, um Weisheit zu bitten, und Paulus wendet die Sprache auf Christus an. Das Lexikon dokumentiert eine echte Weite, keine zwingende Entwicklung vom Praktischen zum Abstrakten. Jeder Autor kann Können, Verhalten und Erkenntnis auf andere Weise wieder verbinden. Zu fragen, wer spricht, an wen er sich richtet und vor welcher Aufgabe er steht, ist nützlicher, als eine einzige erklärende Übersetzung aufzuzwingen. So bleibt die Verbindung zwischen Geschick und Lebensorientierung erhalten, ohne Gattungen und Epochen zu verwechseln. [Brown-Driver-Briggs, Hebräisch 2451; Jewish Encyclopedia, „Wisdom“ und „Wisdom of Solomon“]