Über die Auferstehung (Athenagoras) · Kapitel 12

DIE ERSCHAFFUNG DES MENSCHEN.

2Das Argument aus der Ursache wird sichtbar, wenn wir erwägen, ob der Mensch planlos und umsonst gemacht wurde oder zu einem Zweck; und wenn zu einem Zweck, ob einfach damit er lebe und in dem natürlichen Zustand fortbestehe, in dem er geschaffen wurde, oder zum Nutzen eines anderen; und wenn im Hinblick auf einen Nutzen, ob zum Nutzen des Schöpfers selbst oder eines der Wesen, die ihm gehören und von ihm für würdig einer größeren Sorge erachtet werden.

3Wenn wir dies auf ganz allgemeine Weise betrachten, finden wir, dass ein Mensch von gesundem Verstand, der durch ein vernünftiges Urteil bewegt wird, etwas zu tun, nichts vergeblich tut, was er absichtlich tut, sondern entweder zu seinem eigenen Nutzen oder zum Nutzen eines anderen, für den er sorgt, oder um des Werkes selbst willen, indem er durch eine natürliche Neigung und Zuneigung zu dessen Hervorbringung bewegt wird.

4Zum Beispiel (um ein Bild zu gebrauchen, damit unsere Meinung klar wird): Ein Mann baut ein Haus für seinen eigenen Gebrauch, für Vieh, Kamele und andere Tiere, deren er bedarf, aber macht den Unterschlupf für jedes von ihnen passend; nicht für seinen eigenen Gebrauch, wenn wir nur den Anschein betrachten, wohl aber für ihn, wenn wir auf das Ziel sehen, das er verfolgt; in Bezug auf den unmittelbaren Gegenstand aber aus Sorge um jene, für die er sorgt. Auch hat er Kinder, nicht für seinen eigenen Gebrauch, noch um einer anderen Sache willen, die ihm gehört, sondern damit die von ihm Abstammenden existieren und so lange wie möglich fortdauern; und so tröstet er sich durch die Folge von Kindern und Enkeln über das Ende seines eigenen Lebens und hofft auf diese Weise, das Sterbliche unsterblich zu machen. So verfahren die Menschen.

5Gott aber kann den Menschen weder umsonst gemacht haben, denn er ist weise, und kein Werk der Weisheit ist umsonst; noch zu seinem eigenen Nutzen, denn er bedarf nichts. Einem Wesen aber, das absolut nichts bedarf, kann keines seiner Werke zu seinem eigenen Nutzen etwas beitragen. Auch hat er den Menschen nicht um eines der anderen Werke willen gemacht, die er geschaffen hat. Denn nichts, das mit Vernunft und Urteil begabt ist, ist zum Nutzen eines anderen geschaffen worden oder wird geschaffen, sei es größer oder geringer als es selbst, sondern um des Lebens und des Fortbestands des so geschaffenen Wesens selbst willen.

6Denn die Vernunft kann keinen Nutzen entdecken, der als Ursache für die Erschaffung der Menschen gelten könnte, da die Unsterblichen frei von Mangel sind und zu ihrem Dasein keine Hilfe von Menschen brauchen; und die vernunftlosen Wesen befinden sich von Natur in einem Zustand der Unterordnung und leisten den Menschen jene Dienste, für die ein jedes von ihnen bestimmt war, sind aber nicht ihrerseits dazu bestimmt, die Menschen zu gebrauchen; denn es war weder recht noch ist es recht, das Herrschende und Führende zum Nutzen des Geringeren herabzuwürdigen oder das Vernünftige dem Vernunftlosen zu unterwerfen, was sich nicht zum Herrschen eignet.

7Wenn also der Mensch weder ohne Grund und umsonst geschaffen wurde (denn keines von Gottes Werken ist umsonst, zumindest was den Zweck ihres Schöpfers betrifft), noch zum Nutzen des Schöpfers selbst oder eines der Werke, die von ihm ausgegangen sind, dann ist ganz klar, dass Gott den Menschen zwar nach der ersten und allgemeineren Betrachtung für sich selbst gemacht hat und gemäß der Güte und Weisheit, die in der ganzen Schöpfung hervorstechen, doch nach der Betrachtung, die den erschaffenen Wesen näher steht, um des Lebens der Geschöpfe willen, das nicht nur für eine kleine Weile entzündet und dann ausgelöscht wird.

8Denn den kriechenden Tieren, nehme ich an, und den Vögeln und Fischen, oder, um allgemeiner zu sprechen, allen vernunftlosen Geschöpfen, hat Gott ein solches Leben zugewiesen; denen aber, die das Bild des Schöpfers selbst an sich tragen und mit Verstand begabt und mit einem vernünftigen Urteil gesegnet sind, hat der Schöpfer eine immerwährende Dauer zugewiesen, damit sie, indem sie ihren eigenen Schöpfer und seine Macht und Kunst erkennen und Gesetz und Gerechtigkeit gehorchen, ihr ganzes Dasein frei von Leiden verbringen, im Besitz jener Eigenschaften, mit denen sie ihr vorheriges Leben tapfer ertragen haben, obwohl sie in verweslichen und irdischen Leibern lebten.

9Denn was um eines anderen willen geschaffen wurde, wird, wenn das aufhört, um dessentwillen es geschaffen wurde, auch selbst angemessen aufhören zu sein, und wird nicht umsonst weiter bestehen, da unter den Werken Gottes das Nutzlose keinen Platz haben kann; was aber eben zu dem Zweck geschaffen wurde, zu existieren und ein seiner Natur gemäßes Leben zu führen, da die Ursache selbst mit seiner Natur verbunden ist und nur im Zusammenhang mit dem Dasein selbst erkannt wird, kann niemals eine Ursache zulassen, die sein Dasein gänzlich vernichtet.

10Da aber diese Ursache in einem immerwährenden Dasein liegt, muss das so geschaffene Wesen für immer erhalten bleiben und tun und erleiden, was seiner Natur entspricht, wobei jeder der beiden Teile, aus denen es besteht, das beiträgt, was ihm zukommt, sodass die Seele in der Natur, in der sie geschaffen wurde, ohne Veränderung existiert und bleibt und ihre angemessenen Aufgaben erfüllt (wie den Antrieben des Leibes vorzustehen und über das, was von Zeit zu Zeit geschieht, nach den richtigen Maßstäben und Maßen zu urteilen und es zu messen), und dass der Leib gemäß seiner Natur zu seinen angemessenen Gegenständen bewegt wird und die ihm zugeteilten Veränderungen erleidet, und unter den übrigen (das Alter, die Erscheinung oder die Größe betreffend) die Auferstehung. Denn die Auferstehung ist eine Art der Veränderung, und die letzte von allen, und eine Veränderung zum Besseren dessen, was zu jener Zeit noch im Dasein bleibt.