Confiantes nessas coisas não menos do que naquelas que já aconteceram e refletindo sobre nossa própria natureza, aceitamos uma vida associada à necessidade e à corrupção, como convém ao nosso estado presente, e esperamos firmemente continuar a existir na imortalidade. Não extraímos isso sem fundamento das invenções humanas, alimentando-nos de falsas esperanças; nossa crença repousa numa garantia infalível: o propósito daquele que nos formou. Segundo esse propósito, ele fez o homem de alma imortal e corpo e dotou-o de entendimento e de uma lei inata para preservar e resguardar as coisas que lhe deu como adequadas a uma existência inteligente e a uma vida racional; pois sabemos bem que não teria formado tal ser e lhe provido de tudo o que pertence à perpetuidade se não tivesse pretendido que o ser assim criado permanecesse perpetuamente.

2Se, portanto, o Criador deste universo fez o homem para participar de uma vida inteligente e para que, tornando-se espectador de sua grandeza e da sabedoria manifesta em todas as coisas, continuasse sempre a contemplá-las, então, conforme o propósito de seu Autor e a natureza que recebeu, a causa de sua criação é garantia de sua permanência eterna, e essa permanência é garantia da ressurreição, sem a qual o homem não poderia subsistir. Assim, pelo que foi dito, é bastante claro que a causa da criação do homem e o propósito daquele que o fez demonstram manifestamente a ressurreição.

3Sendo essa a natureza da causa pela qual o homem foi trazido a este mundo, devemos agora considerar o que vem imediatamente depois, seja por natureza, seja na ordem proposta. Em nossa investigação, à causa de sua criação segue-se a natureza dos homens assim criados; à natureza dos criados, o justo julgamento que seu Criador fará deles; e a tudo isso, o fim de sua existência. Investigado, portanto, o ponto que vem primeiro na ordem, passemos a considerar a natureza dos homens.