Exortação aos Gregos (Clemente) 1

Anfião de Tebas e Aríon de Metimna eram ambos músicos, célebres nas narrativas. Até hoje são celebrados em cânticos pelo coro dos gregos: um por ter atraído os peixes; o outro, por ter cercado Tebas de muralhas pelo poder da música. Outro músico, um trácio, hábil mestre de sua arte e também personagem de uma lenda helênica, domou feras apenas com a força do canto e, pela música, transplantou árvores, carvalhos. Poderia contar-vos ainda a história de outro semelhante a eles, figura de um mito e músico: Êunomo da Lócrida e a cigarra pítica. Uma assembleia solene dos helenos reuniu-se em Pito para celebrar a morte da serpente pítica, quando Êunomo cantou o epitáfio do réptil. Não sei dizer se sua ode era um hino de louvor à serpente ou um lamento fúnebre.

2Havia, porém, uma competição, e Êunomo tocava a lira no verão, quando as cigarras, aquecidas pelo sol, cantavam sob as folhas pelas encostas. Elas não cantavam para aquele dragão morto, mas para o Deus sapientíssimo, num canto livre de regras, superior aos versos de Êunomo. Uma corda da lira do lócrio se rompeu. A cigarra saltou para o braço do instrumento e ali cantou como se estivesse num ramo; o músico, ajustando sua melodia ao canto da cigarra, supriu a corda que faltava. Segundo a fábula, portanto, a cigarra foi atraída pelo canto de Êunomo; por isso também se ergueu em Pito uma estátua de bronze dele com sua lira e com a aliada do lócrio na disputa. Mas a cigarra voou espontaneamente para a lira e espontaneamente cantou, sendo considerada pelos gregos uma executante musical.

3Como, pergunto-vos, crestes em fábulas vãs e admitistes que animais sejam encantados pela música, enquanto somente o rosto resplandecente da Verdade vos parece disfarçado e é contemplado com olhos incrédulos? Assim, o Citéron, o Hélicon e os montes dos odrísios, bem como os ritos de iniciação dos trácios, mistérios de engano, são tidos por sagrados e celebrados em hinos. Quanto a mim, sofro diante das desgraças que são tema de tragédias, ainda que sejam mitos; vós, porém, transformais os relatos de misérias em composições dramáticas.

4Quanto aos dramas e aos poetas delirantes, já inteiramente embriagados, coroemo-los de hera; e, tomados de desvario à maneira báquica, com os sátiros, a multidão frenética e o restante da turba demoníaca, releguemo-los ao Citéron e ao Hélicon, agora envelhecidos.

5Tragamos, porém, do alto do céu a Verdade, com a Sabedoria em todo o seu esplendor e o sagrado coro dos profetas, ao santo monte de Deus. Que a Verdade, lançando sua luz até os pontos mais distantes, espalhe seus raios ao redor dos que estão envolvidos em trevas e livre os homens do erro, estendendo-lhes, para a salvação, sua destra poderosíssima, que é a sabedoria. Que eles, erguendo os olhos e olhando para o alto, abandonem o Hélicon e o Citéron e habitem em Sião. «Pois de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor», a Palavra celestial, o verdadeiro atleta coroado no teatro do universo inteiro. O que meu Êunomo canta não segue o compasso de Terpandro, nem o de Capitão, nem o frígio, o lídio ou o dórico, mas o compasso imortal da nova harmonia que traz o nome de Deus: o canto novo, o canto levítico.

6«Acalma a dor, abranda a ira e faz esquecer todos os males.»

7Doce e verdadeiro é o encanto persuasivo que se une a essa melodia.

8Para mim, portanto, aquele Orfeu trácio, aquele tebano e aquele metimneu, homens indignos desse nome, parecem ter sido enganadores. Sob o pretexto da poesia, corrompiam a vida humana; possuídos por um espírito de feitiçaria astuta para fins de perdição, celebravam crimes em suas orgias e faziam das desgraças humanas matéria de culto religioso. Foram os primeiros a atrair os homens aos ídolos e a edificar a insensatez dos povos com blocos de madeira e pedra, isto é, estátuas e imagens. Com seus cânticos e encantamentos, submeteram ao jugo da mais extrema servidão a liberdade verdadeiramente nobre daqueles que viviam como cidadãos livres sob o céu. Meu canto, porém, é outro: veio para desfazer, e depressa, a amarga escravidão dos demônios tirânicos; reconduzindo-nos ao jugo brando e amoroso da piedade, chama de volta ao céu os que haviam sido prostrados por terra.

9Só ele domou os homens, os mais indóceis dos animais: os levianos assemelham-se às aves do céu; os enganadores, aos répteis; os irascíveis, aos leões; os voluptuosos, aos porcos; os rapaces, aos lobos. Os insensatos são troncos e pedras, e mais insensível que as pedras é o homem mergulhado na ignorância. Tomemos por testemunho a voz da profecia, conforme à verdade, que lamenta os esmagados pela ignorância e pela loucura: «Deus pode destas pedras suscitar filhos a Abraão». Compadecendo-se da grande ignorância e da dureza de coração dos que se petrificaram contra a verdade, ele suscitou daquelas pedras, isto é, dos povos que confiavam em pedras, uma descendência piedosa e sensível à virtude.

10Do mesmo modo, ele chamou certa vez de «raça de víboras» alguns hipócritas venenosos e falsos que conspiravam contra a justiça. Mas, se até uma dessas serpentes quiser arrepender-se e seguir a Palavra, torna-se homem de Deus.

11A outros, chama figuradamente lobos vestidos de peles de ovelha, indicando assim monstros de rapacidade em forma humana. Todas essas feras selvagens e todos esses blocos de pedra, o canto celestial transformou em homens dóceis. «Pois também nós, outrora, éramos insensatos, desobedientes, enganados, escravos de várias paixões e prazeres, vivendo na maldade e na inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.» Assim fala a Escritura apostólica: «Mas, quando se manifestaram a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, pelos homens, ele nos salvou, não por obras de justiça que tivéssemos feito, mas segundo sua misericórdia».

12Vede o poder do canto novo! De pedras fez homens; de feras, homens. Além disso, os que estavam como mortos, privados da verdadeira vida, voltaram a viver simplesmente por ouvirem esse canto. Ele também ordenou o universo em harmonia melodiosa e afinou a discórdia dos elementos numa disposição concorde, para que o mundo inteiro se tornasse harmonia. Soltou o oceano fluido e, contudo, impediu-o de invadir a terra. Firmou a terra, antes agitada, e estabeleceu o mar como seu limite. Suavizou a violência do fogo com a atmosfera, como se mistura a melodia dórica à lídia; e moderou o frio áspero do ar com o abraço do fogo, dispondo harmoniosamente essas notas extremas do universo.

13Essa melodia imortal, sustento do todo e harmonia de todas as coisas, alcançando do centro à circunferência e das extremidades ao centro, harmonizou a estrutura universal, não segundo a música trácia, semelhante à inventada por Jubal, mas segundo o conselho paterno de Deus, que acendeu o zelo de Davi.

14Aquele que descende de Davi e, contudo, o precede, a Palavra de Deus, desprezando a lira e a harpa, instrumentos sem vida, afinou pelo Espírito Santo o universo e especialmente o homem, que, composto de corpo e alma, é um universo em miniatura. Nesse instrumento de muitas notas, entoa uma melodia a Deus; e ao instrumento, isto é, ao homem, canta em harmonia: «Pois tu és minha harpa, minha flauta e meu templo»: harpa pela harmonia, flauta por causa do Espírito, templo por causa da Palavra; de modo que a primeira soe, a segunda respire e o terceiro acolha o Senhor. Davi, o rei e harpista que mencionamos há pouco, exortava à verdade e afastava dos ídolos; estava tão longe de celebrar os demônios em seus cantos que, na realidade, sua música os expulsava. Assim, quando Saul era atormentado por um demônio, Davi o curou apenas tocando.

15O Senhor fez do homem, à sua imagem, um belo instrumento musical de sopro. E ele próprio, certamente, a Sabedoria que está acima do mundo, a Palavra celestial, é o instrumento de Deus, todo harmonioso, melodioso e santo. Que deseja, então, esse instrumento, a Palavra de Deus, o Senhor, o Canto Novo? Abrir os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos; conduzir os coxos ou os errantes à justiça; mostrar Deus aos insensatos; pôr fim à corrupção; vencer a morte; reconciliar os filhos desobedientes com seu pai. O instrumento de Deus ama a humanidade. O Senhor tem piedade, instrui, exorta, admoesta, salva e protege; por sua generosidade, promete-nos o reino dos céus como recompensa pelo aprendizado. O único proveito que obtém é a nossa salvação.

16Pois a maldade se alimenta da perdição dos homens; a verdade, como a abelha, sem ferir ninguém, alegra-se apenas com a salvação deles.

17Tendes, pois, a promessa de Deus; tendes seu amor: participai de sua graça. Não suponhais que o canto da salvação seja novo como é novo um vaso ou uma casa. Pois ele existia «antes da estrela da manhã»; e «no princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus». O erro parece antigo, mas a verdade parece novidade.

18Quer os frígios sejam apresentados como o povo mais antigo pelas cabras da fábula; quer os árcades, pelos poetas que os descrevem como anteriores à lua; quer, enfim, os egípcios, por aqueles que sonham que sua terra foi a primeira a gerar deuses e homens: nenhum deles existiu antes do mundo. Nós, porém, existíamos antes da fundação do mundo: destinados a estar nele, preexistíamos aos olhos de Deus, nós, criaturas racionais da Palavra de Deus, por quem remontamos ao princípio; pois «no princípio era a Palavra». Ora, visto que a Palavra existia desde o início, ela era e é a fonte divina de todas as coisas; mas, visto que agora assumiu o nome de Cristo, consagrado desde a antiguidade e digno de poder, chamei-a de Canto Novo.

19Essa Palavra, pois, o Cristo, causa tanto de nosso ser inicial, pois estava em Deus, como de nosso bem-estar, apareceu agora como homem. Só ele é ambas as coisas, Deus e homem, autor de todos os bens que recebemos. Ensinados por ele a viver bem, somos encaminhados à vida eterna. Pois, segundo o inspirado apóstolo do Senhor, «a graça de Deus, portadora de salvação, manifestou-se a todos os homens, ensinando-nos a renunciar à impiedade e aos desejos mundanos e a viver neste mundo com moderação, justiça e piedade, aguardando a bem-aventurada esperança e a manifestação da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo».

20Este é o Canto Novo: a manifestação da Palavra que existia no princípio e antes do princípio. O Salvador, que já existia, apareceu nestes últimos dias. Aquele que está naquele que verdadeiramente é apareceu; pois a Palavra, que «estava com Deus» e por quem todas as coisas foram criadas, manifestou-se como nosso Mestre. A Palavra que, no princípio, nos deu a vida como Criador ao formar-nos, ensinou-nos a viver bem quando apareceu como Mestre, para depois, como Deus, conduzir-nos à vida sem fim. Não começou apenas agora a compadecer-se de nosso erro; desde o início, desde o princípio, teve piedade de nós. Agora, porém, em sua manifestação, quando já estávamos perdidos, realizou a nossa salvação.

21Pois aquele monstro réptil e perverso, por seus encantamentos, escraviza e atormenta os homens até hoje. Inflige-lhes, ao que me parece, vingança tão bárbara quanto a dos que, segundo se conta, atam prisioneiros a cadáveres até que apodreçam juntos. Assim, esse tirano perverso, essa serpente, prende desde o nascimento, pela miserável corrente da superstição, todos os que consegue atrair para si, atando-os a pedras, troncos, imagens e ídolos semelhantes. Pode-se dizer com verdade que capturou homens vivos e os sepultou com esses ídolos mortos, até que ambos se corrompam juntos.

22Portanto, visto que o sedutor é o mesmo, aquele que no princípio conduziu Eva à morte conduz agora para lá o restante da humanidade. Nosso aliado e socorro também é o mesmo Senhor, que desde o princípio se revelou por meio da profecia e agora chama abertamente à salvação. Obedecendo, pois, à ordem apostólica, fujamos do «príncipe da potestade do ar, o espírito que agora atua nos filhos da desobediência» e corramos ao Senhor Salvador. Ele agora nos exorta à salvação, como sempre fez, inclusive por sinais e prodígios no Egito e no deserto, pela sarça e pela nuvem que, por favor do amor divino, acompanhou os hebreus como serva.

23Pelo temor que esses sinais inspiravam, dirigia-se aos de coração endurecido; por meio de Moisés, instruído em toda a sabedoria, de Isaías, amante da verdade, e de todo o coro dos profetas, apelava mais à razão e voltava para a Palavra os que tinham ouvidos para ouvir. Às vezes censura; às vezes ameaça. Por alguns homens se lamenta; a outros se dirige com a voz do canto, assim como o bom médico trata uns pacientes com cataplasmas, outros com fricções, outros com compressas quentes; num caso abre com o bisturi, noutro cauteriza, noutro amputa, para, se possível, curar a parte ou o membro enfermo. O Salvador tem muitos tons de voz e muitos meios de salvar os homens: ameaçando, admoesta; censurando, converte; lamentando, compadece-se; cantando, anima.

24Ele falou pela sarça ardente, pois os homens daquele tempo precisavam de sinais e prodígios.

25Infundiu temor nos homens pelo fogo quando fez sair a chama da coluna de nuvem, sinal ao mesmo tempo de graça e de temor: se obedeces, há luz; se desobedeces, há fogo. Mas, sendo a humanidade mais nobre que a coluna ou a sarça, depois delas os profetas ergueram a voz, e o próprio Senhor falou em Isaías, em Elias, pela boca dos profetas. Se, porém, não crês nos profetas e consideras mito tanto os homens quanto o fogo, o próprio Senhor te falará, ele «que, existindo na forma de Deus, não considerou usurpação ser igual a Deus, mas humilhou-se»: ele, Deus misericordioso, empenha-se em salvar o homem. E agora a própria Palavra te fala claramente, envergonhando tua incredulidade; sim, digo que a Palavra de Deus se fez homem, para que aprendas de um homem como o homem pode tornar-se Deus.

26Não é, pois, monstruoso, meus amigos, que, enquanto Deus não cessa de exortar-nos à virtude, desprezemos sua bondade e rejeitemos a salvação?

27Acaso João também não convida à salvação? Não é ele inteiramente uma voz de exortação? Perguntemos-lhe, então: «Quem és tu entre os homens, e de onde vens?» Ele não dirá que é Elias. Negará ser o Cristo, mas declarará ser «uma voz que clama no deserto». Quem é, pois, João? Em suma, podemos dizer: «A voz suplicante da Palavra que clama no deserto». Que clamas, ó voz? Dize-nos também. «Preparai os caminhos do Senhor.» João é o precursor, e aquela voz antecede a Palavra: voz que convida e prepara para a salvação, voz que impele os homens à herança dos céus, pela qual a estéril e desolada já não fica sem filhos. O anjo predisse essa fecundidade com sua voz; ela também precedeu o Senhor, anunciando boas-novas à mulher estéril, como João fez ao deserto.

28Por causa dessa voz da Palavra, portanto, a mulher estéril dá à luz e o deserto torna-se fecundo. As duas vozes que anunciaram a do Senhor, a do anjo e a de João, indicam, a meu ver, a salvação reservada para nós, a fim de que, com a manifestação da Palavra, colhamos como fruto dessa fecundidade a vida eterna. A Escritura esclarece tudo ao referir ambas as vozes à mesma coisa: «Ouça aquela que não deu à luz, e erga a voz aquela que não sentiu as dores do parto: pois mais numerosos são os filhos da desolada que os daquela que tem marido».

29O anjo anunciou-nos a boa-nova de um esposo. João rogou-nos que reconhecêssemos o lavrador, que buscássemos o esposo. Pois o esposo da mulher estéril e o lavrador do deserto, que encheu de poder divino a mulher estéril e o deserto, são um só e o mesmo. Embora fossem muitos os filhos da mãe de nobre governo, a mulher hebreia, outrora abençoada com muitos filhos, tornou-se estéril por sua incredulidade. A estéril recebe o esposo e o deserto, o lavrador; então ambos se tornam mães pela Palavra, um de frutos, a outra de fiéis. Para os incrédulos, porém, ainda estão reservados a esterilidade e o deserto. Por isso João, arauto da Palavra, implorava aos homens que se preparassem para a vinda do Cristo de Deus.

30Era isso que significava o mutismo de Zacarias, que aguardava o fruto na pessoa do precursor de Cristo: a Palavra, luz da verdade, ao tornar-se Evangelho, romperia o silêncio místico dos enigmas proféticos. Mas, se desejas realmente ver Deus, assume meios de purificação dignos dele: não folhas de louro nem fitas entretecidas de lã e púrpura; cinge antes a fronte com a justiça e rodeia-a com as folhas da temperança, e empenha-te em encontrar Cristo. «Eu sou», diz ele, «a porta», que nós, desejosos de conhecer Deus, devemos encontrar, para que ele nos abra de par em par as portas do céu. Pois as portas da Palavra, sendo espirituais, abrem-se com a chave da fé. Ninguém conhece Deus senão o Filho e aquele a quem o Filho o revelar.

31E sei bem que aquele que abriu a porta antes fechada revelará depois o que está dentro e mostrará aquilo que antes não poderíamos conhecer, se não tivéssemos entrado por Cristo, por quem somente Deus é contemplado.