Exortação aos Gregos (Clemente) 1

1Anfião de Tebas e Aríon de Metimna eram ambos músicos, célebres nas narrativas. Até hoje são celebrados em cânticos pelo coro dos gregos: um por ter atraído os peixes; o outro, por ter cercado Tebas de muralhas pelo poder da música. Outro músico, um trácio, hábil mestre de sua arte e também personagem de uma lenda helênica, domou feras apenas com a força do canto e, pela música, transplantou árvores, carvalhos. Poderia contar-vos ainda a história de outro semelhante a eles, figura de um mito e músico: Êunomo da Lócrida e a cigarra pítica. Uma assembleia solene dos helenos reuniu-se em Pito para celebrar a morte da serpente pítica, quando Êunomo cantou o epitáfio do réptil. Não sei dizer se sua ode era um hino de louvor à serpente ou um lamento fúnebre.

1AMPHION of Thebes and Arion of Methymna were both minstrels, and both were renowned in story. They are celebrated in song to this day in the chorus of the Greeks; the one for having allured the fishes, and the other for having surrounded Thebes with walls by the power of music. Another, a Thracian, a cunning master of his art (he also is the subject of a Hellenic legend), tamed the wild beasts by the mere might of song; and transplanted trees--oaks--by music. I might tell you also the story of another, a brother to these--the subject of a myth, and a minstrel--Eunomos the Locrian and the Pythic grasshopper. A solemn Hellenic assembly had met at Pytho, to celebrate the death of the Pythic serpent, when Eunomos sang the reptile's epitaph. Whether his ode was a hymn in praise of the serpent, or a dirge, I am not able to say.

2Havia, porém, uma competição, e Êunomo tocava a lira no verão, quando as cigarras, aquecidas pelo sol, cantavam sob as folhas pelas encostas. Elas não cantavam para aquele dragão morto, mas para o Deus sapientíssimo, num canto livre de regras, superior aos versos de Êunomo. Uma corda da lira do lócrio se rompeu. A cigarra saltou para o braço do instrumento e ali cantou como se estivesse num ramo; o músico, ajustando sua melodia ao canto da cigarra, supriu a corda que faltava. Segundo a fábula, portanto, a cigarra foi atraída pelo canto de Êunomo; por isso também se ergueu em Pito uma estátua de bronze dele com sua lira e com a aliada do lócrio na disputa. Mas a cigarra voou espontaneamente para a lira e espontaneamente cantou, sendo considerada pelos gregos uma executante musical.

2But there was a contest, and Eunomos was playing the lyre in the summer time: it was when the grasshoppers, warmed by the sun, were chirping beneath the leaves along the hills; but they were singing not to that dead dragon, but to God All-wise,--a lay unfettered by rule, better than the numbers of Eunomos. The Locrian breaks a string. The grasshopper sprang on the neck of the instrument, and sang on it as on a branch; and the minstrel, adapting his strain to the grasshopper's song, made up for the want of the missing string. The grasshopper then was attracted by the song of Eunomos, as the fable represents, according to which also a brazen statue of Eunomos with his lyre, and the Locrian's ally in the contest, was erected at Pytho. But of its own accord it flew to the lyre, and of its own accord sang, and was regarded by the Greeks as a musical performer.

3Como, pergunto-vos, crestes em fábulas vãs e admitistes que animais sejam encantados pela música, enquanto somente o rosto resplandecente da Verdade vos parece disfarçado e é contemplado com olhos incrédulos? Assim, o Citéron, o Hélicon e os montes dos odrísios, bem como os ritos de iniciação dos trácios, mistérios de engano, são tidos por sagrados e celebrados em hinos. Quanto a mim, sofro diante das desgraças que são tema de tragédias, ainda que sejam mitos; vós, porém, transformais os relatos de misérias em composições dramáticas.

3How, let me ask, have you believed vain fables and supposed animals to be charmed by music while Truth's shining face alone, as would seem appears to you disguised, and is looked on with incredulous eyes? And so Cithaeron, and Helicon, and the mountains of the Odrysi, and the initiatory rites of the Thracians, mysteries of deceit, are hallowed and celebrated in hymns. For me, I am pained at such calamities as form the subjects of tragedy, though but myths; but by you the records of miseries are turned into dramatic compositions.

4Quanto aos dramas e aos poetas delirantes, já inteiramente embriagados, coroemo-los de hera; e, tomados de desvario à maneira báquica, com os sátiros, a multidão frenética e o restante da turba demoníaca, releguemo-los ao Citéron e ao Hélicon, agora envelhecidos.

4But the dramas and the raving poets, now quite intoxicated, let us crown with ivy; and distracted outright as they are, in Bacchic fashion, with the satyrs, and the frenzied rabble, and the rest of the demon crew, let us confine to Cithaeron and Helicon, now antiquated.

5Tragamos, porém, do alto do céu a Verdade, com a Sabedoria em todo o seu esplendor e o sagrado coro dos profetas, ao santo monte de Deus. Que a Verdade, lançando sua luz até os pontos mais distantes, espalhe seus raios ao redor dos que estão envolvidos em trevas e livre os homens do erro, estendendo-lhes, para a salvação, sua destra poderosíssima, que é a sabedoria. Que eles, erguendo os olhos e olhando para o alto, abandonem o Hélicon e o Citéron e habitem em Sião. «Pois de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor», a Palavra celestial, o verdadeiro atleta coroado no teatro do universo inteiro. O que meu Êunomo canta não segue o compasso de Terpandro, nem o de Capitão, nem o frígio, o lídio ou o dórico, mas o compasso imortal da nova harmonia que traz o nome de Deus: o canto novo, o canto levítico.

5But let us bring from above out of heaven, Truth, with Wisdom in all its brightness, and the sacred prophetic choir, down to the holy mount of God; and let Truth, darting her light to the most distant points, cast her rays all around on those that are involved in darkness, and deliver men from delusion, stretching out her very strong right hand, which is wisdom, for their salvation. And raising their eyes, and looking above, let them abandon Helicon and Cithaeron, and take up their abode in Sion. "For out of Sion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem, --the celestial Word, the true athlete crowned in the theatre of the whole universe. What my Eunomos sings is not the measure of Terpander, nor that of Capito, nor the Phrygian, nor Lydian, nor Dorian, but the immortal measure of the new harmony which bears God's name--the new, the Levitical song.

6«Acalma a dor, abranda a ira e faz esquecer todos os males.»

6"Soother of pain, calmer of wrath, producing forgetfulness of all ills."

7Doce e verdadeiro é o encanto persuasivo que se une a essa melodia.

7Sweet and true is the charm of persuasion which blends with this strain.

8Para mim, portanto, aquele Orfeu trácio, aquele tebano e aquele metimneu, homens indignos desse nome, parecem ter sido enganadores. Sob o pretexto da poesia, corrompiam a vida humana; possuídos por um espírito de feitiçaria astuta para fins de perdição, celebravam crimes em suas orgias e faziam das desgraças humanas matéria de culto religioso. Foram os primeiros a atrair os homens aos ídolos e a edificar a insensatez dos povos com blocos de madeira e pedra, isto é, estátuas e imagens. Com seus cânticos e encantamentos, submeteram ao jugo da mais extrema servidão a liberdade verdadeiramente nobre daqueles que viviam como cidadãos livres sob o céu. Meu canto, porém, é outro: veio para desfazer, e depressa, a amarga escravidão dos demônios tirânicos; reconduzindo-nos ao jugo brando e amoroso da piedade, chama de volta ao céu os que haviam sido prostrados por terra.

8To me, therefore, that Thracian Orpheus, that Theban, and that Methymnaean,--men, and yet unworthy of the name,--seem to have been deceivers, who, under the pretence of poetry corrupting human life, possessed by a spirit of artful sorcery for purposes of destruction, celebrating crimes in their orgies, and making human woes the materials of religious worship, were the first to entice men to idols; nay, to build up the stupidity of the nations with blocks of wood and stone,--that is, statues and images,--subjecting to the yoke of extremest bondage the truly noble freedom of those who lived as free citizens under heaven by their songs and incantations. But not such is my song, which has come to loose, and that speedily, the bitter bondage of tyrannizing demons; and leading us back to the mild and loving yoke of piety, recalls to heaven those that had been cast prostrate to the earth.

9Só ele domou os homens, os mais indóceis dos animais: os levianos assemelham-se às aves do céu; os enganadores, aos répteis; os irascíveis, aos leões; os voluptuosos, aos porcos; os rapaces, aos lobos. Os insensatos são troncos e pedras, e mais insensível que as pedras é o homem mergulhado na ignorância. Tomemos por testemunho a voz da profecia, conforme à verdade, que lamenta os esmagados pela ignorância e pela loucura: «Deus pode destas pedras suscitar filhos a Abraão». Compadecendo-se da grande ignorância e da dureza de coração dos que se petrificaram contra a verdade, ele suscitou daquelas pedras, isto é, dos povos que confiavam em pedras, uma descendência piedosa e sensível à virtude.

9It alone has tamed men, the most intractable of animals; the frivolous among them answering to the fowls of the air, deceivers to reptiles, the irascible to lions, the voluptuous to swine, the rapacious to wolves. The silly are stocks and stones, and still more senseless than stones is a man who is steeped in ignorance. As our witness, let us adduce the voice of prophecy accordant with truth, and bewailing those who are crushed in ignorance and folly: "For God is able of these stones to raise up children to Abraham;" and He, commiserating their great ignorance and hardness of heart who are petrified against the truth, has raised up a seed of piety, sensitive to virtue, of those stones--of the nations, that is, who trusted in stones.

10Do mesmo modo, ele chamou certa vez de «raça de víboras» alguns hipócritas venenosos e falsos que conspiravam contra a justiça. Mas, se até uma dessas serpentes quiser arrepender-se e seguir a Palavra, torna-se homem de Deus.

10Again, therefore, some venomous and false hypocrites, who plotted against righteousness, He once called "a brood of vipers." But if one of those serpents even is willing to repent, and follows the Word, he becomes a man of God.

11A outros, chama figuradamente lobos vestidos de peles de ovelha, indicando assim monstros de rapacidade em forma humana. Todas essas feras selvagens e todos esses blocos de pedra, o canto celestial transformou em homens dóceis. «Pois também nós, outrora, éramos insensatos, desobedientes, enganados, escravos de várias paixões e prazeres, vivendo na maldade e na inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.» Assim fala a Escritura apostólica: «Mas, quando se manifestaram a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, pelos homens, ele nos salvou, não por obras de justiça que tivéssemos feito, mas segundo sua misericórdia».

11Others he figuratively calls wolves, clothed in sheep-skins, meaning thereby monsters of rapacity in human form. And so all such most savage beasts, and all such blocks of stone, the celestial song has transformed into tractable men. "For even we ourselves were sometime foolish, disobedient, deceived, serving divers lusts and pleasures, living in malice and envy, hateful, hating one another." Thus speaks the apostolic Scripture: "But after that the kindness and love of God our saviour to man appeared, not by works of righteousness which we have done, but according to His mercy, He saved us."

12Vede o poder do canto novo! De pedras fez homens; de feras, homens. Além disso, os que estavam como mortos, privados da verdadeira vida, voltaram a viver simplesmente por ouvirem esse canto. Ele também ordenou o universo em harmonia melodiosa e afinou a discórdia dos elementos numa disposição concorde, para que o mundo inteiro se tornasse harmonia. Soltou o oceano fluido e, contudo, impediu-o de invadir a terra. Firmou a terra, antes agitada, e estabeleceu o mar como seu limite. Suavizou a violência do fogo com a atmosfera, como se mistura a melodia dórica à lídia; e moderou o frio áspero do ar com o abraço do fogo, dispondo harmoniosamente essas notas extremas do universo.

12Behold the might of the new song! It has made men out of stones, men out of beasts. Those, moreover, that were as dead, not being partakers of the true life, have come to life again, simply by becoming listeners to this song. It also composed the universe into melodious order, and tuned the discord of the elements to harmonious arrangement, so that the whole world might become harmony. It let loose the fluid ocean, and yet has prevented it from encroaching on the land. The earth, again, which had been in a state of commotion, it has established, and fixed the sea as its boundary. The violence of fire it has softened by the atmosphere, as the Dorian is blended with the Lydian strain; and the harsh cold of the air it has moderated by the embrace of fire, harmoniously arranging these the extreme tones of the universe.

13Essa melodia imortal, sustento do todo e harmonia de todas as coisas, alcançando do centro à circunferência e das extremidades ao centro, harmonizou a estrutura universal, não segundo a música trácia, semelhante à inventada por Jubal, mas segundo o conselho paterno de Deus, que acendeu o zelo de Davi.

13And this deathless strain,the support of the whole and the harmony of all,--reaching from the centre to the circumference, and from the extremities to the central part, has harmonized this universal frame of things, not according to the Thracian music, which is like that invented by Jubal, but according to the paternal counsel of God, which fired the zeal of David.

14Aquele que descende de Davi e, contudo, o precede, a Palavra de Deus, desprezando a lira e a harpa, instrumentos sem vida, afinou pelo Espírito Santo o universo e especialmente o homem, que, composto de corpo e alma, é um universo em miniatura. Nesse instrumento de muitas notas, entoa uma melodia a Deus; e ao instrumento, isto é, ao homem, canta em harmonia: «Pois tu és minha harpa, minha flauta e meu templo»: harpa pela harmonia, flauta por causa do Espírito, templo por causa da Palavra; de modo que a primeira soe, a segunda respire e o terceiro acolha o Senhor. Davi, o rei e harpista que mencionamos há pouco, exortava à verdade e afastava dos ídolos; estava tão longe de celebrar os demônios em seus cantos que, na realidade, sua música os expulsava. Assim, quando Saul era atormentado por um demônio, Davi o curou apenas tocando.

14And He who is of David, and yet before him, the Word of God, despising the lyre and harp, which are but lifeless instruments, and having tuned by the Holy Spirit the universe, and especially man,--who, composed of body and soul, is a universe in miniature,makes melody to God on this instrument of many tones; and to this intrument--I mean man--he sings accordant: "For thou art my harp, and pipe, and temple." --a harp for harmony--a pipe by reason of the Spirit a temple by reason of the word; so that the first may sound, the second breathe, the third contain the Lord. And David the king, the harper whom we mentioned a little above, who exhorted to the truth and dissuaded from idols, was so far from celebrating demons in song, that in reality they were driven away by his music. Thus, when Saul was plagued with a demon, he cured him by merely playing.

15O Senhor fez do homem, à sua imagem, um belo instrumento musical de sopro. E ele próprio, certamente, a Sabedoria que está acima do mundo, a Palavra celestial, é o instrumento de Deus, todo harmonioso, melodioso e santo. Que deseja, então, esse instrumento, a Palavra de Deus, o Senhor, o Canto Novo? Abrir os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos; conduzir os coxos ou os errantes à justiça; mostrar Deus aos insensatos; pôr fim à corrupção; vencer a morte; reconciliar os filhos desobedientes com seu pai. O instrumento de Deus ama a humanidade. O Senhor tem piedade, instrui, exorta, admoesta, salva e protege; por sua generosidade, promete-nos o reino dos céus como recompensa pelo aprendizado. O único proveito que obtém é a nossa salvação.

15A beautiful breathing instrument of music the Lord made man, after His own image. And He Himself also, surely, who is the supramundane Wisdom, the celestial Word, is the all-harmonious, melodious, holy instrument of God. What, then, does this instrument--the Word of God, the Lord, the New Song--desire? To open the eyes of the blind, and unstop the ears of the deaf, and to lead the lame or the erring to righteousness, to exhibit God to the foolish, to put a stop to corruption, to conquer death, to reconcile disobedient children to their father. The instrument of God loves mankind. The Lord pities, instructs, exhorts, admonishes, saves, shields, and of His bounty promises us the kingdom of heaven as a reward for learning; and the only advantage He reaps is, that we are saved.

16Pois a maldade se alimenta da perdição dos homens; a verdade, como a abelha, sem ferir ninguém, alegra-se apenas com a salvação deles.

16For wickedness feeds on men's destruction; but truth, like the bee, harming nothing, delights only in the salvation of men.

17Tendes, pois, a promessa de Deus; tendes seu amor: participai de sua graça. Não suponhais que o canto da salvação seja novo como é novo um vaso ou uma casa. Pois ele existia «antes da estrela da manhã»; e «no princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus». O erro parece antigo, mas a verdade parece novidade.

17You have, then, God's promise; you have His love: become partaker of His grace. And do not suppose the song of salvation to be new, as a vessel or a house is new. For "before the morning star it was;" 'and "in the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God." Error seems old, but truth seems a new thing.

18Quer os frígios sejam apresentados como o povo mais antigo pelas cabras da fábula; quer os árcades, pelos poetas que os descrevem como anteriores à lua; quer, enfim, os egípcios, por aqueles que sonham que sua terra foi a primeira a gerar deuses e homens: nenhum deles existiu antes do mundo. Nós, porém, existíamos antes da fundação do mundo: destinados a estar nele, preexistíamos aos olhos de Deus, nós, criaturas racionais da Palavra de Deus, por quem remontamos ao princípio; pois «no princípio era a Palavra». Ora, visto que a Palavra existia desde o início, ela era e é a fonte divina de todas as coisas; mas, visto que agora assumiu o nome de Cristo, consagrado desde a antiguidade e digno de poder, chamei-a de Canto Novo.

18Whether, then, the Phrygians are shown to be the most ancient people by the goats of the fable; or, on the other hand, the Arcadians by the poets, who describe them as older than the moon; or, finally, the Egyptians by those who dream that this land first gave birth to gods and men: yet none of these at least existed before the world. But before the foundation of the world were we, who, because destined to be in Him, pre-existed in the eye of God before,--we the rational creatures of the Word of God, on whose account we date from the beginning; for "in the beginning was the Word." Well, inasmuch as the Word was from the first, He was and is the divine source of all things; but inasmuch as He has now assumed the name Christ, consecrated of old, and worthy of power, he has been called by me the New Song.

19Essa Palavra, pois, o Cristo, causa tanto de nosso ser inicial, pois estava em Deus, como de nosso bem-estar, apareceu agora como homem. Só ele é ambas as coisas, Deus e homem, autor de todos os bens que recebemos. Ensinados por ele a viver bem, somos encaminhados à vida eterna. Pois, segundo o inspirado apóstolo do Senhor, «a graça de Deus, portadora de salvação, manifestou-se a todos os homens, ensinando-nos a renunciar à impiedade e aos desejos mundanos e a viver neste mundo com moderação, justiça e piedade, aguardando a bem-aventurada esperança e a manifestação da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo».

19This Word, then, the Christ, the cause of both our being at first (for He was in God) and of our well-being, this very Word has now appeared as man, He alone being both, both God and man--the Author of all blessings to us; by whom we, being taught to live well, are sent on our way to life eternal. For, according to that inspired apostle of the Lord, "the grace of God which bringeth salvation hath appeared to all men, teaching us, that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world; looking for the blessed hope, and appearing of the glory of the great God and our Saviour Jesus Christ."

20Este é o Canto Novo: a manifestação da Palavra que existia no princípio e antes do princípio. O Salvador, que já existia, apareceu nestes últimos dias. Aquele que está naquele que verdadeiramente é apareceu; pois a Palavra, que «estava com Deus» e por quem todas as coisas foram criadas, manifestou-se como nosso Mestre. A Palavra que, no princípio, nos deu a vida como Criador ao formar-nos, ensinou-nos a viver bem quando apareceu como Mestre, para depois, como Deus, conduzir-nos à vida sem fim. Não começou apenas agora a compadecer-se de nosso erro; desde o início, desde o princípio, teve piedade de nós. Agora, porém, em sua manifestação, quando já estávamos perdidos, realizou a nossa salvação.

20This is the New Song, the manifestation of the Word that was in the beginning, and before the beginning. The Saviour, who existed before, has in recent days appeared. He, who is in Him that truly is, has appeared; for the Word, who "was with God," and by whom all things were created, has appeared as our Teacher. The Word, who in the beginning bestowed on us life as Creator when He formed us, taught us to live well when He appeared as our Teacher; that as God He might afterwards conduct us to the life which never ends. He did not now for the first time pity us for our error; but He pitied us from the first, from the beginning. But now, at His appearance, lost as we already were, He accomplished our salvation.

21Pois aquele monstro réptil e perverso, por seus encantamentos, escraviza e atormenta os homens até hoje. Inflige-lhes, ao que me parece, vingança tão bárbara quanto a dos que, segundo se conta, atam prisioneiros a cadáveres até que apodreçam juntos. Assim, esse tirano perverso, essa serpente, prende desde o nascimento, pela miserável corrente da superstição, todos os que consegue atrair para si, atando-os a pedras, troncos, imagens e ídolos semelhantes. Pode-se dizer com verdade que capturou homens vivos e os sepultou com esses ídolos mortos, até que ambos se corrompam juntos.

21For that wicked reptile monster, by his enchantments, enslaves and plagues men even till now; inflicting, as seems to me, such barbarous vengeance on them as those who are said to bind the captives to corpses till they rot together. This wicked tyrant and serpent, accordingly, binding fast with the miserable chain of superstition whomsoever he can draw to his side from their birth, to stones, and stocks, and images, and such like idols, may with truth be said to have taken and buried living men with those dead idols, till both suffer corruption together.

22Portanto, visto que o sedutor é o mesmo, aquele que no princípio conduziu Eva à morte conduz agora para lá o restante da humanidade. Nosso aliado e socorro também é o mesmo Senhor, que desde o princípio se revelou por meio da profecia e agora chama abertamente à salvação. Obedecendo, pois, à ordem apostólica, fujamos do «príncipe da potestade do ar, o espírito que agora atua nos filhos da desobediência» e corramos ao Senhor Salvador. Ele agora nos exorta à salvação, como sempre fez, inclusive por sinais e prodígios no Egito e no deserto, pela sarça e pela nuvem que, por favor do amor divino, acompanhou os hebreus como serva.

22Therefore (for the seducer is one and the same) he that at the beginning brought Eve down to death, now brings thither the rest of mankind. Our ally and helper, too, is one and the same--the Lord, who from the beginning gave revelations by prophecy, but now plainly calls to salvation. In obedience to the apostolic injunction, therefore, let us flee from "the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience," and let us run to the Lord the saviour, who now exhorts to salvation, as He has ever done, as He did by signs and wonders in Egypt and the desert, both by the bush and the cloud, which, through the favour of divine love, attended the Hebrews like a handmaid.

23Pelo temor que esses sinais inspiravam, dirigia-se aos de coração endurecido; por meio de Moisés, instruído em toda a sabedoria, de Isaías, amante da verdade, e de todo o coro dos profetas, apelava mais à razão e voltava para a Palavra os que tinham ouvidos para ouvir. Às vezes censura; às vezes ameaça. Por alguns homens se lamenta; a outros se dirige com a voz do canto, assim como o bom médico trata uns pacientes com cataplasmas, outros com fricções, outros com compressas quentes; num caso abre com o bisturi, noutro cauteriza, noutro amputa, para, se possível, curar a parte ou o membro enfermo. O Salvador tem muitos tons de voz e muitos meios de salvar os homens: ameaçando, admoesta; censurando, converte; lamentando, compadece-se; cantando, anima.

23By the fear which these inspired He addressed the hard-hearted; while by Moses, learned in all wisdom, and Isaiah, lover of truth, and the whole prophetic choir, in a way appealing more to reason, He turns to the Word those who have ears to hear. Sometimes He upbraids, and sometimes He threatens. Some men He mourns over, others He addresses with the voice of song, just as a good physician treats some of his patients with cataplasms, some with rubbing, some with fomentations; in one case cuts open with the lancet, in another cauterizes, in another amputates, in order if possible to cure the patient's diseased part or member. The Saviour has many tones of voice, and many methods for the salvation of men; by threatening He admonishes, by upbraiding He converts, by bewailing He pities, by the voice of song He cheers.

24Ele falou pela sarça ardente, pois os homens daquele tempo precisavam de sinais e prodígios.

24He spake by the burning bush, for the men of that day needed signs and wonders.

25Infundiu temor nos homens pelo fogo quando fez sair a chama da coluna de nuvem, sinal ao mesmo tempo de graça e de temor: se obedeces, há luz; se desobedeces, há fogo. Mas, sendo a humanidade mais nobre que a coluna ou a sarça, depois delas os profetas ergueram a voz, e o próprio Senhor falou em Isaías, em Elias, pela boca dos profetas. Se, porém, não crês nos profetas e consideras mito tanto os homens quanto o fogo, o próprio Senhor te falará, ele «que, existindo na forma de Deus, não considerou usurpação ser igual a Deus, mas humilhou-se»: ele, Deus misericordioso, empenha-se em salvar o homem. E agora a própria Palavra te fala claramente, envergonhando tua incredulidade; sim, digo que a Palavra de Deus se fez homem, para que aprendas de um homem como o homem pode tornar-se Deus.

25He awed men by the fire when He made flame to burst from the pillar of cloud--a token at once of grace and fear: if you obey, there is the light; if you disobey, there is the fire; but. since humanity is nobler than the pillar or the bush, after them the prophets uttered their voice,--the Lord Himself speaking in Isaiah, in Elias,--speaking Himself by the mouth of the prophets. But if thou dost not believe the prophets, but supposest both the men and the fire a myth, the Lord Himself shall speak to thee, "who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God, but humbled Himself," --He, the merciful God, exerting Himself to save man. And now the Word Himself clearly speaks to thee, Shaming thy unbelief; yea, I say, the Word of God became man, that thou mayest learn from man how man may become God.

26Não é, pois, monstruoso, meus amigos, que, enquanto Deus não cessa de exortar-nos à virtude, desprezemos sua bondade e rejeitemos a salvação?

26Is it not then monstrous, my friends, that while God is ceaselessly exhorting us to virtue, we should spurn His kindness and reject salvation?

27Acaso João também não convida à salvação? Não é ele inteiramente uma voz de exortação? Perguntemos-lhe, então: «Quem és tu entre os homens, e de onde vens?» Ele não dirá que é Elias. Negará ser o Cristo, mas declarará ser «uma voz que clama no deserto». Quem é, pois, João? Em suma, podemos dizer: «A voz suplicante da Palavra que clama no deserto». Que clamas, ó voz? Dize-nos também. «Preparai os caminhos do Senhor.» João é o precursor, e aquela voz antecede a Palavra: voz que convida e prepara para a salvação, voz que impele os homens à herança dos céus, pela qual a estéril e desolada já não fica sem filhos. O anjo predisse essa fecundidade com sua voz; ela também precedeu o Senhor, anunciando boas-novas à mulher estéril, como João fez ao deserto.

27Does not John also invite to salvation, and is he not entirely a voice of exhortation? Let us then ask him, "Who of men art thou, and whence?" He will not say Elias. He will deny that he is Christ, but will profess himself to be "a voice crying in the wilderness." Who, then, is John? In a word, we may say, "The beseeching voice of the Word crying in the wilderness." What criest thou, O voice? Tell us also. "Make straight the paths of the LORD." John is the forerunner, and that voice the precursor of the Word; an inviting voice, preparing for salvation,--a voice urging men on to the inheritance of the heavens, and through which the barren and the desolate is childless no more. This fecundity the angel's voice foretold; and this voice was also the precursor of the Lord preaching glad tidings to the barren woman, as John did to the wilderness.

28Por causa dessa voz da Palavra, portanto, a mulher estéril dá à luz e o deserto torna-se fecundo. As duas vozes que anunciaram a do Senhor, a do anjo e a de João, indicam, a meu ver, a salvação reservada para nós, a fim de que, com a manifestação da Palavra, colhamos como fruto dessa fecundidade a vida eterna. A Escritura esclarece tudo ao referir ambas as vozes à mesma coisa: «Ouça aquela que não deu à luz, e erga a voz aquela que não sentiu as dores do parto: pois mais numerosos são os filhos da desolada que os daquela que tem marido».

28By reason of this voice of the Word, therefore, the barren woman bears children, and the desert becomes fruitful. The two voices which heralded the Lord's--that of the angel and that of John--intimate, as I think, the salvation in store for us to be, that on the appearance of this Word we should reap, as the fruit of this productiveness, eternal life. The Scripture makes this all clear, by referring both the voices to the same thing: "Let her hear who has not brought forth, and let her who has not had the pangs of childbirth utter her voice: for more are the children of the desolate, than of her who hath an husband."

29O anjo anunciou-nos a boa-nova de um esposo. João rogou-nos que reconhecêssemos o lavrador, que buscássemos o esposo. Pois o esposo da mulher estéril e o lavrador do deserto, que encheu de poder divino a mulher estéril e o deserto, são um só e o mesmo. Embora fossem muitos os filhos da mãe de nobre governo, a mulher hebreia, outrora abençoada com muitos filhos, tornou-se estéril por sua incredulidade. A estéril recebe o esposo e o deserto, o lavrador; então ambos se tornam mães pela Palavra, um de frutos, a outra de fiéis. Para os incrédulos, porém, ainda estão reservados a esterilidade e o deserto. Por isso João, arauto da Palavra, implorava aos homens que se preparassem para a vinda do Cristo de Deus.

29The angel announced to us the glad tidings of a husband. John entreated us to recognise the husbandman, to seek the husband. For this husband of the barren woman, and this husbandman of the desert--who filled with divine power the barren woman and the desert--is one and the same. For because many were the children of the mother of noble rule, yet the Hebrew woman, once blessed with many children, was made childless because of unbelief: the barren woman receives the husband, and the desert the husbandman; then both become mothers through the word, the one of fruits, the other of believers. But to the Unbelieving the barren and the desert are still reserved. For this reason John, the herald of the Word, besought men to make themselves ready against the coming of the Christ Of God.

30Era isso que significava o mutismo de Zacarias, que aguardava o fruto na pessoa do precursor de Cristo: a Palavra, luz da verdade, ao tornar-se Evangelho, romperia o silêncio místico dos enigmas proféticos. Mas, se desejas realmente ver Deus, assume meios de purificação dignos dele: não folhas de louro nem fitas entretecidas de lã e púrpura; cinge antes a fronte com a justiça e rodeia-a com as folhas da temperança, e empenha-te em encontrar Cristo. «Eu sou», diz ele, «a porta», que nós, desejosos de conhecer Deus, devemos encontrar, para que ele nos abra de par em par as portas do céu. Pois as portas da Palavra, sendo espirituais, abrem-se com a chave da fé. Ninguém conhece Deus senão o Filho e aquele a quem o Filho o revelar.

30And it was this which was signified by the dumbness of Zacharias, which waited for fruit in the person of the harbinger of Christ, that the Word, the light of truth, by becoming the Gospel, might break the mystic silence of the prophetic enigmas. But if thou desirest truly to see God, take to thyself means of purification worthy of Him, not leaves of laurel fillets interwoven. with wool and purple; but wreathing thy brows with righteousness, and encircling them with the leaves of temperance, set thyself earnestly to find Christ. "For I am," He says, "the door," which we who desire to understand God must discover, that He may throw heaven's gates wide open to. us. For the gates of the Word being intellectual, are opened by the key of faith. No one knows God but the Son, and he to whom the Son shall reveal Him.

31E sei bem que aquele que abriu a porta antes fechada revelará depois o que está dentro e mostrará aquilo que antes não poderíamos conhecer, se não tivéssemos entrado por Cristo, por quem somente Deus é contemplado.

31And I know well that He who has opened the door hitherto shut, will afterwards reveal what is within; and will show what we could not have known before, had we not entered in by Christ, through whom alone God is beheld.