Über die Auferstehung (Athenagoras) · Kapitel 2

Lasst uns also den Gegenstand auf die Weise betrachten, die ich angedeutet habe. Wenn nicht aller Unglaube aus Leichtfertigkeit und Unbedachtheit entspringt, sondern wenn er in manchen Gemütern auf starken Gründen beruht und mit jener Gewissheit verbunden ist, die der Wahrheit eigen ist [gut und schön]; dann hat er den Anschein der Gerechtigkeit, wenn der Gegenstand selbst, auf den sich ihr Unglaube richtet, ihnen des Glaubens unwürdig erscheint. Doch Dinge ungläubig abzulehnen, die des Unglaubens nicht wert sind, ist das Tun von Menschen, die kein gesundes Urteil über die Wahrheit anwenden.

2Daher müssen diejenigen, die an der Auferstehung zweifeln oder sie leugnen, ihre Meinung darüber nicht aus einer vorschnell angenommenen Ansicht bilden und nicht aus dem, was zügellosen Menschen gefällt; vielmehr sollen sie entweder den Ursprung der Menschen keiner Ursache zuschreiben (eine Vorstellung, die sehr leicht zu widerlegen ist), oder, indem sie die Ursache aller Dinge Gott zuschreiben, den Grundsatz dieses Glaubensartikels stets im Blick behalten und von da aus darlegen, dass die Auferstehung ganz und gar unglaubwürdig ist. Das werden sie erreichen, wenn sie zeigen können, dass es für Gott entweder unmöglich ist oder seinem Willen widerspricht, tote Leiber, auch wenn sie gänzlich in ihre Elemente aufgelöst sind, wieder zu vereinen und zusammenzufügen, sodass dieselben Personen entstehen.

3Wenn sie das nicht können, sollen sie von diesem gottlosen Unglauben und von dieser Lästerung der heiligen Dinge ablassen; denn dass sie nicht die Wahrheit sagen, wenn sie behaupten, es sei unmöglich oder nicht dem göttlichen Willen gemäß, wird aus dem klar hervorgehen, was ich jetzt sagen werde.

4Eine Sache gilt im strengen Sprachgebrauch für eine Person als unmöglich, wenn sie von der Art ist, dass er entweder nicht weiß, was zu tun ist, oder nicht genügend Kraft hat, das erkannte Ding richtig zu tun. Denn wer irgendetwas nicht kennt, das getan werden muss, ist völlig unfähig, zu versuchen oder zu tun, was er nicht kennt; und wer auch immer sehr gut weiß, was zu tun ist und durch welche Mittel und auf welche Weise, aber entweder gar keine Macht hat, das erkannte Ding zu tun, oder keine ausreichende, wird es nicht einmal versuchen, wenn er klug ist und seine Kräfte bedenkt; und wenn er es dennoch ohne gebührende Überlegung versuchte, würde er sein Ziel nicht erreichen.

5Gott aber kann nicht unwissend sein, weder über die Natur der Leiber, die auferweckt werden sollen, nach den ganzen Gliedern und den Teilchen, aus denen sie bestehen, noch darüber, wohin jedes der aufgelösten Teilchen gelangt und welcher Teil der Elemente das Aufgelöste aufgenommen hat und in das übergegangen ist, mit dem es Verwandtschaft hat; obwohl es den Menschen ganz unmöglich erscheinen mag, dass das, was sich seiner Natur gemäß wieder mit dem All verbunden hat, von ihm wieder getrennt werden könnte.

6Denn dem, von dem vor der besonderen Bildung eines jeden weder die Natur der Elemente verborgen war, aus denen die Leiber der Menschen bestehen sollten, noch die Teile derselben, aus denen er das nehmen sollte, was ihm für die Bildung des menschlichen Leibes geeignet schien, dem wird nach der Auflösung des Ganzen offenkundig nicht unbekannt sein, wohin jedes der Teilchen gelangt ist, das er für den Aufbau eines jeden genommen hat. Denn im Verhältnis zur Ordnung der Dinge, wie sie jetzt unter uns bestehen, und zu unserem Urteil über andere Angelegenheiten, ist es etwas Größeres, das noch nicht Geschehene im Voraus zu wissen; im Verhältnis zur Majestät und Weisheit Gottes aber sind beide Dinge naturgemäß, und es ist ebenso leicht, im Voraus zu wissen, was noch nicht ins Dasein getreten ist, wie zu wissen, was aufgelöst worden ist.