Über die Auferstehung (Athenagoras) · Kapitel 15

Während aber die Ursache, die sich in der Erschaffung der Menschen erkennen lässt, für sich allein genügt, um zu beweisen, dass die Auferstehung der natürlichen Folge nach auf die Auflösung der Leiber folgt, so ist es vielleicht richtig, nicht davor zurückzuschrecken, auch eines der vorgeschlagenen Argumente anzuführen, und, dem Gesagten gemäß, denen, die sie nicht von selbst zu erkennen vermögen, die Argumente aus jeder der aus den ersten Wahrheiten entwickelten Wahrheiten aufzuzeigen; und vor allem zuerst die Natur der erschaffenen Menschen, die zu demselben Gedanken führt und dieselbe Kraft als Zeugnis für die Auferstehung hat.

2Denn wenn die ganze Natur der Menschen im Allgemeinen aus einer unsterblichen Seele und einem Leib zusammengesetzt ist, der ihr bei der Erschaffung angepasst wurde, und wenn Gott weder der Natur der Seele für sich allein noch der Natur des Leibes gesondert eine solche Erschaffung oder ein solches Leben und einen solchen ganzen Verlauf des Daseins zugewiesen hat, sondern den aus beiden zusammengesetzten Menschen, damit sie, nachdem sie ihr gegenwärtiges Dasein durchlaufen haben, zu einem gemeinsamen Ende gelangen, mit denselben Elementen, aus denen sie bei ihrer Geburt und während des Lebens bestehen, dann folgt unvermeidlich, da aus den beiden ein einziges lebendes Wesen gebildet wird, das erfährt, was die Seele erfährt und was der Leib erfährt, und das tut und vollbringt, was das Urteil der Sinne oder der Vernunft verlangt, dass die ganze Reihe dieser Dinge auf ein einziges Ende bezogen werden muss, damit sie alle und durch alle, nämlich die Erschaffung des Menschen, die Natur des Menschen, das Leben des Menschen, die Taten und Leiden des Menschen, sein Daseinsverlauf und das seiner Natur angemessene Ende, in einer Harmonie und einer gemeinsamen Erfahrung zusammenwirken.

3Wenn es aber eine einzige Harmonie und Gemeinschaft der Erfahrung des ganzen Wesens gibt, sei es der Dinge, die aus der Seele entspringen, oder derer, die durch den Leib vollbracht werden, so muss auch das Ende für alle diese eines sein. Und das Ende wird im strengen Sinn eines sein, wenn das Wesen, dessen Ende jenes Ende ist, in seiner Beschaffenheit dasselbe bleibt; und das Wesen wird genau dasselbe sein, wenn alle jene Dinge, aus denen das Wesen als Teile besteht, dieselben sind. Und sie werden hinsichtlich ihrer eigentümlichen Vereinigung dieselben sein, wenn die aufgelösten Teile wieder vereint werden zum Aufbau des Wesens. Und der Aufbau derselben Menschen beweist notwendigerweise, dass eine Auferstehung der toten und aufgelösten Leiber folgen wird; denn ohne diese könnten weder dieselben Teile nach der Natur miteinander vereinigt werden, noch könnte die Natur derselben Menschen wiederhergestellt werden.

4Und wenn Verstand und Vernunft den Menschen gegeben worden sind, um die Dinge zu unterscheiden, die vom Verstand erfasst werden, und nicht nur die Daseinsformen, sondern auch die Güte, Weisheit und Rechtschaffenheit ihres Gebers, so folgt notwendig, dass, da jene Dinge fortbestehen, um derentwillen das vernünftige Urteil gegeben wird, auch das für diese Dinge gegebene Urteil fortbestehen sollte. Es ist aber unmöglich, dass dies fortbesteht, wenn nicht die Natur fortbesteht, die es empfangen hat und an der es haftet. Das aber, was Verstand und Vernunft empfangen hat, ist der Mensch, nicht die Seele für sich allein. Der Mensch also, der aus den beiden Teilen besteht, muss für immer fortbestehen. Es ist aber unmöglich, dass er fortbesteht, wenn er nicht auferstehen wird. Denn wenn keine Auferstehung stattfände, bliebe die Natur der Menschen als Menschen nicht bestehen.

5Und wenn die Natur der Menschen nicht fortbesteht, dann ist die Seele vergeblich der Bedürftigkeit des Leibes und seinen Erfahrungen angepasst worden; vergeblich ist der Leib gefesselt worden, sodass er nicht erlangen kann, wonach er verlangt, gehorsam den Zügeln der Seele und von ihr gleichsam am Zaum geführt; vergeblich sind Verstand, vergeblich Weisheit und die Beachtung der Rechtschaffenheit, oder sogar die Übung jeder Tugend und das Erlassen und Durchsetzen von Gesetzen, um es mit einem Wort zu sagen: alles, was edel ist bei den Menschen oder um der Menschen willen, ja, die Erschaffung und Natur des Menschen selbst. Wenn aber die Eitelkeit von allen Werken Gottes und von allen von ihm verliehenen Gaben gänzlich ausgeschlossen ist, so ist die Folgerung unvermeidlich, dass zusammen mit der endlosen Dauer der Seele ein immerwährendes Fortbestehen des Leibes gemäß seiner eigenen Natur folgen wird.