Über die Auferstehung (Athenagoras) · Kapitel 10

Denn was seinem Willen nicht entspricht, ist es entweder, weil es ungerecht ist, oder weil es seiner unwürdig ist. Die Ungerechtigkeit betrifft aber entweder den, der auferstehen soll, oder einen anderen als ihn. Es ist jedoch offensichtlich, dass keines der Wesen außerhalb von ihm, die zu den seienden Dingen gerechnet werden, Schaden nimmt. Geistige Naturen (nohtai fuseis) können durch die Auferstehung der Menschen nicht verletzt werden, denn die Auferstehung der Menschen hindert ihr Dasein nicht, noch wird ihnen dadurch irgendein Verlust oder Gewalt zugefügt; ebenso würde auch die Natur vernunftloser oder unbeseelter Wesen kein Unrecht erleiden, denn sie werden nach der Auferstehung kein Dasein haben, und einem Nichtseienden kann kein Unrecht getan werden.

2Doch selbst wenn jemand meinte, sie existierten ewig, so würden sie durch die Erneuerung menschlicher Leiber kein Unrecht erleiden: denn wenn sie jetzt, indem sie der Natur der Menschen und deren Bedürfnissen dienen, solange diese sie brauchen, und dem Joch und jeder Art von Fron unterworfen sind, kein Unrecht erleiden, um wie viel weniger werden sie Unrecht erleiden, wenn die Menschen unsterblich geworden sind und frei von Mangel und sie nicht mehr zu ihrem Dienst brauchen, und wenn sie selbst aus der Knechtschaft befreit sind. Denn wenn sie die Gabe der Rede hätten, würden sie dem Schöpfer nicht den Vorwurf machen, sie entgegen der Gerechtigkeit geringer als die Menschen gemacht zu haben, weil sie nicht an derselben Auferstehung teilhaben. Denn Wesen, deren Natur nicht gleich ist, gibt das gerechte Wesen kein gleiches Ende. Und überdies kann es bei Geschöpfen, die keinen Begriff von Gerechtigkeit haben, keine Klage über Ungerechtigkeit geben.

3Auch kann nicht gesagt werden, dass Unrecht geschieht im Hinblick auf den Menschen, der auferweckt werden soll; denn er besteht aus Seele und Leib, und er erleidet weder an der Seele noch am Leib Unrecht. Niemand, der bei Sinnen ist, wird behaupten, seine Seele erleide Unrecht, denn indem er so spricht, würde er zugleich unversehens auch das gegenwärtige Leben in Betracht ziehen; denn wenn sie jetzt, während sie in einem der Verderbnis und dem Leiden unterworfenen Leib wohnt, kein Unrecht erfahren hat, um wie viel weniger wird sie Unrecht erleiden, wenn sie mit einem Leib lebt, der frei von Verderbnis und Leiden ist. Der Leib seinerseits erleidet kein Unrecht; denn wenn ihm jetzt, da ein Verwesliches mit einem Unverweslichen verbunden ist, kein Unrecht geschieht, so wird es offenbar auch nicht Unrecht leiden, wenn ein Unverwesliches mit einem Unverweslichen verbunden wird.

4Nein; und auch kann niemand sagen, es sei ein Werk, das Gottes unwürdig ist, einen aufgelösten Leib aufzurichten und wieder zusammenzuführen; denn wenn das Schlechtere ihm nicht unwürdig war, nämlich den Leib zu machen, der der Verweslichkeit und dem Leiden unterworfen ist, um wie viel weniger ist das Bessere unwürdig, einen zu machen, der nicht Verweslichkeit oder Leiden unterliegt.