Prozesseinreden gegen die Häretiker · Kapitel 6

Dies sind die „Lehren“ von Menschen und „von Dämonen“, hervorgebracht für die juckenden Ohren des Geistes der Weisheit dieser Welt; dies hat der Herr „Torheit“ genannt und „die törichten Dinge der Welt“ erwählt, um sogar die Philosophie selbst zuschanden zu machen. Denn sie ist es, die den Stoff der Weisheit der Welt bildet, die vorschnelle Deuterin der Natur und der Vorsehung Gottes. In der Tat sind Häresien selbst durch Philosophie angestiftet. Aus dieser Quelle stammen die Äonen und ich weiß nicht welche unendlichen Gestalten und die Dreiheit des Menschen im System des Valentinus, der aus der Schule Platons stammte. Aus derselben Quelle stammte Marcions besserer Gott mit all seiner Ruhe; er stammte von den Stoikern.

2Ferner: Die Meinung, dass die Seele stirbt, wird von den Epikureern vertreten; während die Leugnung der Auferstehung des Leibes aus der gemeinsamen Schule aller Philosophen stammt; auch wenn die Materie Gott gleichgesetzt wird, hat man die Lehre des Zenon; und wenn irgendeine Lehre von einem Feuergott vorgebracht wird, kommt Heraklit ins Spiel. Dieselben Gegenstände werden immer wieder von den Häretikern und den Philosophen erörtert; dieselben Argumente sind verwickelt. Woher kommt das Böse? Warum ist es erlaubt? Was ist der Ursprung des Menschen, und auf welche Weise kommt er? Außer der Frage, die Valentinus erst kürzlich aufgeworfen hat – Woher kommt Gott? –, die er mit der Antwort beantwortet: Aus Enthymesis und Ektroma.

3Unglücklicher Aristoteles! Er erfand für diese Menschen die Dialektik, die Kunst des Aufbauens und Niederreißens; eine Kunst, so ausweichend in ihren Sätzen, so weit hergeholt in ihren Vermutungen, so hart in ihren Argumenten, so ergiebig an Streit – selbst für sie verwirrend, alles zurücknehmend und wirklich von nichts handelnd! Woher stammen jene „Fabeln und endlosen Geschlechtsregister“ und „unnützen Fragen“ und „Worte, die um sich fressen wie ein Krebs“? Aus all diesen, wenn der Apostel uns zurückhalten will, nennt er ausdrücklich die Philosophie als das, wovor wir uns hüten sollen.

4Den Kolossern schreibt er: „Seht zu, dass euch niemand verführe durch die Philosophie und leeren Betrug, nach der Überlieferung der Menschen und gegen die Weisheit des Heiligen Geistes.“ Er war in Athen gewesen und hatte in seinen Unterredungen mit dessen Philosophen jene menschliche Weisheit kennengelernt, die vorgibt, die Wahrheit zu wissen, während sie sie nur verdirbt, und die selbst durch die Vielfalt ihrer einander widersprechenden Schulen in ihre eigenen vielfältigen Häresien zerfällt. Was hat Athen eigentlich mit Jerusalem zu tun? Welche Übereinstimmung gibt es zwischen der Akademie und der Kirche? Welche zwischen Häretikern und Christen? Unsere Unterweisung kommt von „der Halle Salomos“, der selbst gelehrt hatte, dass „der Herr in Einfalt des Herzens gesucht werden soll“.

5Weg mit allen Versuchen, ein buntes Christentum aus stoischer, platonischer und dialektischer Zusammensetzung hervorzubringen! Wir wollen keine neugierige Disputation, nachdem wir Christus Jesus besitzen, keine Nachforschung, nachdem wir das Evangelium genießen! Mit unserem Glauben begehren wir keinen weiteren Glauben. Denn dies ist unser vorzüglicher Glaube, dass es nichts gibt, was wir außer ihm glauben sollten.