Über das Gebet · Kapitel 3

Der Name „Gott der Vater“ war noch niemandem verkündet worden. Selbst Mose, der ihn gerade hierüber befragt hatte, hatte einen anderen Namen gehört. Uns ist er im Sohn offenbart worden, denn der Sohn ist nun der neue Name des Vaters. „Ich bin gekommen“, sagt er, „im Namen des Vaters“; und wieder: „Vater, verherrliche deinen Namen“; und deutlicher: „Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart.“ Diesen Namen beten wir also, dass er „geheiligt werde“. Nicht als ob es sich für Menschen gehörte, Gott Gutes zu wünschen, als gäbe es irgendeinen anderen, durch den er Gutes erfahren könnte, oder als würde er leiden, wenn wir es nicht wünschten. Vielmehr gehört es sich allgemein für Gott, an jedem Ort und zu jeder Zeit gepriesen zu werden, um der Erinnerung an seine Wohltaten willen, die jeder Mensch ständig schuldet. Doch auch diese Bitte dient als Segen. Denn wann ist der Name Gottes nicht „heilig“ und „geheiligt“ durch sich selbst, da er doch von sich aus alle anderen heiligt – er, zu dem jener Kreis der Engel ununterbrochen sagt: „Heilig, heilig, heilig“? Ebenso wollen auch wir, Anwärter auf das Engelsein, wenn wir es verdienen, schon hier auf Erden jenen Gesang auswendig lernen, der künftig zu Gott erhoben werden soll, und die Aufgabe künftiger Herrlichkeit. So viel zur Herrlichkeit Gottes. Für unsere eigene Bitte aber beten wir, wenn wir sagen: „Geheiligt werde dein Name“, dass er in uns geheiligt werde, die wir in ihm sind, ebenso in allen anderen, für die die Gnade Gottes noch wartet; damit wir auch dieses Gebot befolgen, „für alle zu beten“, selbst für unsere persönlichen Feinde. Daher sagen wir mit zurückgehaltener Stimme nicht „in uns sei er geheiligt“, sondern „in allen“.