Kabod

כָּבוֹד

Herrlichkeit als Gewicht: was wirkliche Dichte hat, nicht Glanz.

Name und Wurzel. Kabod gibt das hebräische kābôd wieder, verwandt mit einer Wurzel, die Gewicht ausdrücken kann. Brown-Driver-Briggs verzeichnet für das Substantiv Fülle, Ehre, Pracht und Herrlichkeit; die Bedeutung in einem Satz ergibt sich nicht daraus, es mechanisch durch „Gewicht“ zu ersetzen. In Erzählungen von der Gegenwart Gottes kann die Herrlichkeit zusammen mit Wolke und Licht wahrgenommen werden. An anderen Stellen ist von der Ehre von Personen oder von ihrem Besitz die Rede. Die etymologische Verwandtschaft hilft, an den Gedanken der Bedeutung zu erinnern, macht aber nicht jeden Gebrauch zu einer physischen Messung. Die entscheidende Frage ist, welches Subjekt Herrlichkeit empfängt und was in der Szene geschieht. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 3519]

Das Heiligtum in 2. Mose. 2. Mose 40:34 sagt, dass die Wolke die Hütte des Stifts bedeckte und die Herrlichkeit des HERRN die Wohnung füllte. Der folgende Vers erklärt, dass Mose nicht hineingehen konnte, weil die Wolke auf der Hütte blieb. Die Erzählung verbindet Wolke, Einnahme des Raumes und Grenze für den menschlichen Zugang. Sie behauptet nicht, Gott habe ein messbares Gewicht gehabt, noch dass „Herrlichkeit“ jede leuchtende Erscheinung ausschließe. Brown-Driver-Briggs führt diesen Gebrauch unter den Szenen göttlicher Offenbarung auf. Die Bedeutung des Wortes erschließt sich hier aus der Funktion der Wolke und der menschlichen Antwort, nicht aus einer einzigen Wörterbuchglosse. [2. Mose 40:34-35; Brown-Driver-Briggs, hebräisch 3519]

Der Tempel Salomos. 1. Könige 8:11, und nicht der Bericht von 2. Mose 40, sagt, dass die Priester nicht bleiben konnten, um ihr Amt zu versehen, weil die Wolke und die Herrlichkeit des HERRN das Haus erfüllten. Die beiden Erzählungen ähneln einander, geschehen aber in verschiedenen Gebäuden und zu verschiedenen Zeiten. Ihre Hauptpersonen zu verwechseln tilgt einen überprüfbaren Unterschied zwischen den Stellen. Der Ausdruck der Unfähigkeit, das Amt zu versehen, vermittelt die Kraft der Szene, ohne die physische Zusammensetzung der Herrlichkeit zu bestimmen. Die Jewish Encyclopedia bringt Offenbarungen dieser Art mit späteren Erklärungen über die göttliche Gegenwart in Verbindung; diese Erklärungen gehören zur Lesegeschichte. [1. Könige 8:10-11; 2. Mose 40:34-35; Jewish Encyclopedia, „Shekinah“]

Menschliche Ehre. Das Lexikon Brown-Driver-Briggs enthält Verwendungen von kābôd für Reichtum, Stellung und Anerkennung von Personen. Das Wort bezeichnet also nicht ausschließlich eine Erscheinung Gottes. Der Unterschied zwischen menschlicher und göttlicher Herrlichkeit hängt vom Satz und von der Erzählung ab, nicht von zwei getrennten hebräischen Wörtern. Die Jewish Encyclopedia bemerkt auch, dass „Ehre“ und „Herrlichkeit“ in der Übersetzung nahe beieinander liegen können. Ein Leser, der bei Kabod immer eine Wolke sähe, würde Texten, die von Ansehen oder Fülle sprechen, eine priesterliche Szene aufzwingen. Das weite Bedeutungsfeld verlangt Aufmerksamkeit für seine konkreten Zusammenhänge. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 3519; Jewish Encyclopedia, „Honor“]

Jesaja und die Erde. In Jesaja 6:3 verkünden die Seraphim die Heiligkeit des HERRN und sagen, dass alle Lande seiner Ehre voll sind. Sie beschränken diese Aussage nicht auf den Bezirk des Tempels, obwohl die Vision Jesajas vor einem Thron stattfindet. Die Weite von „alle Lande“ lässt sich neben den örtlichen Wolkenszenen lesen, ohne diese zu identischen Bildern zu machen. Die eine beschreibt die Besetzung der Hütte oder des Tempels; die andere ist ein kosmischer Zuruf. Brown-Driver-Briggs zeigt, dass kābôd die Verwendungen zulässt, die beide Zusammenhänge verlangen. Die Beziehung zwischen Herrlichkeit und Heiligkeit stammt aus dem Gesang selbst. [Jesaja 6:1-3; 2. Mose 40:34; Brown-Driver-Briggs, hebräisch 3519]

Eine Szene bei Henoch. 1. Henoch 14:20 nennt die auf einem Thron sitzende Gestalt „Große Herrlichkeit“ und beschreibt ein Gewand, das heller ist als die Sonne. Es ist ein apokalyptischer Text, keine lexikalische Erklärung des biblischen Hebräisch. Der Vergleich veranschaulicht, wie ein späteres jüdisches Werk Bilder des himmlischen Hofes, des Thrones und des Glanzes entfaltete. Er beweist nicht, dass alle Leser von 2. Mose dieselbe Szene vor sich sahen, noch dass der Ausdruck immer dieselbe Form hatte. Die henochische Erzählung bewahrt zugleich Majestät und Leuchtkraft, sodass es die antiken Quellen verarmen würde, „Gewicht“ und „Glanz“ absolut gegeneinander auszuspielen. [1. Henoch 14:20; Jewish Encyclopedia, „Shekinah“]

Die griechische Übersetzung. Das Lexikon von Thayer verzeichnet für Doxa im griechischen Gebrauch „Meinung“ und „Ruf“, dazu Lob, Ehre und Pracht in biblischen Texten. Dass man Doxa wählte, um Ausdrücke der Herrlichkeit zu übersetzen, bedeutete nicht, dass jedes Vorkommen seinen hebräischen Zusammenhang verlor. Es nötigt auch nicht zu der Vorstellung, das griechische Wort trage buchstäblich ein verborgenes Gewicht. Übersetzungen passen Bedeutungsfelder an, die sich überschneiden, ohne identisch zu sein. In 2. Mose 40:34 bestimmt die Wolke weiterhin die Szene; in Jesaja 6:3 umfasst der Zuruf die Erde. Man muss den übersetzten Satz lesen, bevor man ihm eine einzige Definition zuschreibt. [Thayer, griechisch 1391; 2. Mose 40:34; Jesaja 6:3]

Johannes und das Wort. Johannes 1:14 sagt, dass das Wort unter den Menschen wohnte und die Zeugen seine Herrlichkeit sahen. Der Vers fügt eine Beziehung zum Vater und die Begriffe Gnade und Wahrheit hinzu. Die Catholic Encyclopedia zitiert diesen Satz, wenn sie christliche Verwendungen von „Herrlichkeit“ als göttliche Offenbarung in Jesus erklärt. Die Jewish Encyclopedia bringt die Sprache des Wohnens und Sich-Offenbarens mit Überlieferungen über die göttliche Gegenwart in Verbindung; dieser Vergleich ist eine Deutung der Rezeption, keine Behauptung, Johannes habe in dem Vers selbst ein rabbinisches Etikett verwendet. Der Text des Johannes muss zuerst mit seinen eigenen Worten und seiner Erzählung gelesen werden. [Johannes 1:14; Catholic Encyclopedia, „Glory“; Jewish Encyclopedia, „Shekinah“]

Schechina und jüdische Rezeption. Die Jewish Encyclopedia erklärt Schechina als spätere Bezeichnung für die Gegenwart oder Offenbarung Gottes, der unter den Menschen wohnt. Sie erwähnt auch aramäische Entsprechungen im Zusammenhang mit Kabod in rabbinischen Erklärungen. Die Verbindung hilft, eine Deutungsgeschichte zu verfolgen, macht „Schechina“ aber nicht zu einem in 2. Mose 40:34 geschriebenen Wort. Sie nötigt auch nicht, alle Beschreibungen von Wolke, Feuer und Glanz als identisch aufzufassen. Verschiedene Ausleger entwickelten Weisen, von Gott zu sprechen und allzu menschliche Bilder zu vermeiden. Den biblischen Begriff von den späteren Namen zu unterscheiden erlaubt es, den Wandel zu beobachten, ohne die thematische Kontinuität zu verwischen. [2. Mose 40:34; Jewish Encyclopedia, „Shekinah“]

Christliche Rezeption. Die Catholic Encyclopedia legt theologische Verwendungen von Herrlichkeit dar, die Ehre, Lob und Offenbarung der göttlichen Majestät einschließen. Wenn sie Johannes 1:14 kommentiert, bringt sie die Herrlichkeit mit der christlichen Darstellung Jesu in Verbindung. Diese Zusammenschau gehört zu einer dogmatischen Tradition, die später ist als die Erzählungen von 2. Mose und Jesaja. Sie darf die besondere Lektüre jedes hebräischen Textes nicht ersetzen, auch wenn sie erklären hilft, warum Christen „Herrlichkeit“ auf Jesus anwandten. Auch der Kontrast zu 1. Henoch 14:20 ist wichtig: Dort gehört die „Große Herrlichkeit“ zu einer jüdischen Thronvision, nicht zu einer christlichen Formulierung über die Menschwerdung. [Catholic Encyclopedia, „Glory“; Johannes 1:14; 1. Henoch 14:20]

Reichweite der Metapher. Zu sagen, Kabod habe mit Gewicht zu tun, kann Bedeutung und Gegenwart nahelegen, die Aufmerksamkeit verlangen. In 2. Mose 40:34 füllt die Herrlichkeit die Hütte; in 1. Könige 8:11 verhindert sie, dass der Dienst fortgesetzt wird; in Jesaja 6:3 erfüllt sie im Gesang alle Lande; in 1. Henoch 14:20 begleitet sie einen Glanz. Es sind verschiedene Handlungen und Bilder. Eine Erklärung, die Ehre oder Leuchtkraft grundsätzlich ausschließt, widerspricht der Reichweite, die die Lexika und die Texte belegen. Eine Erklärung, die alles auf Glanz verkürzt, verlöre ebenfalls die Dimension der Autorität. Übersetzungsentscheidungen werden von Fall zu Fall begründet. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 3519; Thayer, griechisch 1391; 2. Mose 40:34; 1. Henoch 14:20]