Über das Gebet · Kapitel 1

Der Geist Gottes und das Wort Gottes und die Vernunft Gottes – das Wort der Vernunft und die Vernunft und der Geist des Wortes – Jesus Christus, unser Herr, nämlich der, der beides zugleich ist, hat für uns, die Jünger des Neuen Testaments, eine neue Form des Gebets bestimmt; denn auch in diesem Punkt war es nötig, dass neuer Wein in neue Schläuche gefüllt und ein neues Stück an ein neues Kleid genäht werde. Außerdem wurde alles, was in vergangenen Tagen gewesen war, entweder ganz verändert, wie die Beschneidung; oder ergänzt, wie das übrige Gesetz; oder erfüllt, wie die Prophetie; oder vollendet, wie der Glaube selbst.

2Denn die neue Gnade Gottes hat alles erneuert, vom Fleischlichen zum Geistlichen, indem sie das Evangelium hinzubrachte, das das ganze alte, vergangene System tilgt; in ihm hat sich unser Herr Jesus Christus als der Geist Gottes, das Wort Gottes und die Vernunft Gottes erwiesen: der Geist, durch den er mächtig war; das Wort, durch das er lehrte; die Vernunft, durch die er kam. So ist das von Christus verfasste Gebet aus drei Teilen zusammengesetzt. Im Wort wird das Gebet ausgesprochen, im Geist, und nur durch ihn, gelingt es. Auch Johannes hatte seine Jünger beten gelehrt, doch alles Tun des Johannes wurde als Grundlage für Christus gelegt, bis – „er muss wachsen“, wie derselbe Johannes vorhersagte, dass es nötig sei, „dass jener wachse und ich abnehme“ – das ganze Werk des Vorläufers mitsamt seinem eigenen Geist auf den Herrn überging.

3Deshalb ist nicht überliefert, nach welchem Wortlaut Johannes das Beten lehrte, weil Irdisches dem Himmlischen Platz gemacht hat. „Der von der Erde ist, redet Irdisches; wer aber vom Himmel kommt, redet, was er gesehen hat“, sagt Johannes. Und was ist des Herrn Christus – wie diese Art zu beten –, wenn nicht himmlisch? Und so, gesegnete Brüder, lasst uns seine himmlische Weisheit betrachten: zuerst die Vorschrift, im Verborgenen zu beten, durch die er den Glauben des Menschen forderte, dass er gewiss sei, Sehen und Hören des allmächtigen Gottes seien auch unter Dächern gegenwärtig und reichten bis an den verborgensten Ort; und er verlangte Zurückhaltung im Glauben, dass dieser seine religiöse Verehrung ihm allein darbringe, den er überall zu sehen und zu hören glaubte.

4Weiter: Da auf die folgende Vorschrift die Weisheit folgte, soll sie in gleicher Weise dem Glauben und der Zurückhaltung des Glaubens zugehören, damit wir nicht meinen, der Herr müsse mit einer Menge von Worten angerufen werden, er, von dem wir gewiss sind, dass er unaufgeforderte Voraussicht als die seine annimmt. Und doch: Gerade diese Kürze – und das soll zur dritten Stufe der Weisheit gehören – ruht auf dem Grund einer großen und gesegneten Auslegung und ist in ihrer Bedeutung so weit, wie sie in den Worten gedrängt ist. Denn sie umfasst nicht nur die besonderen Pflichten des Gebets, sei es Verehrung Gottes oder Bitte für den Menschen, sondern fast jede Rede des Herrn, jede Aufzeichnung seiner Lehre; so dass im Gebet tatsächlich ein Auszug des ganzen Evangeliums enthalten ist.