Sobre la resurrección (Atenágoras) · Capítulo 21

1. ¹Pues si se recompensan las buenas obras, el cuerpo sufre claramente injusticia, ya que compartió con el alma los trabajos ligados a la práctica del bien, pero no participa de la recompensa por las buenas obras; y aunque a menudo el alma es disculpada por ciertas faltas a causa de las necesidades y carencias del cuerpo, el propio cuerpo queda privado de toda participación en las buenas obras cuyos trabajos ayudó a soportar durante la vida. Tampoco, si se juzgan las faltas, se trata con justicia al alma, suponiendo que ella sola pague la pena por las faltas cometidas al ser solicitada por el cuerpo y arrastrada por él hacia sus apetitos y movimientos, unas veces dominada y llevada, otras atraída de modo muy violento y a veces uniéndose a él por bondad y cuidado de su preservación.
2. ²¿Cómo puede no ser injusto que el alma sea juzgada por sí sola respecto de cosas por las cuales, según su propia naturaleza, no siente apetito, movimiento ni impulso, como el libertinaje, la violencia, la codicia, la injusticia y los actos injustos que de ellas surgen?
3. ³Pues si la mayoría de esos males provienen de que los hombres no dominan las pasiones que los solicitan, y si son solicitados por las necesidades y carencias del cuerpo y por el cuidado y la atención que este requiere — motivos de toda adquisición de bienes y, sobre todo, de su uso, además del matrimonio y de todas las acciones de la vida, en las cuales y con relación a las cuales se ve lo que es censurable y lo que no lo es —, ¿cómo puede ser justo que solo el alma sea juzgada por aquellas cosas que el cuerpo es el primero en sentir y en las que arrastra al alma a simpatizar y participar en acciones dirigidas a lo que desea? ¿Cómo puede ser justo que los apetitos y placeres, y también los temores y tristezas, cuyo exceso está sujeto a juicio, sean puestos en movimiento por el cuerpo y, sin embargo, los pecados que de ellos surgen y los castigos por los pecados cometidos recaigan únicamente sobre el alma, que por sí sola no necesita nada de esto ni desea, teme o padece cosa alguna de lo que el hombre suele padecer?
4. ⁴Pero aun si sostenemos que estas afecciones no pertenecen solo al cuerpo sino al hombre — y así hablaríamos correctamente, pues la vida humana es una sola, aunque esté compuesta de dos partes —, sin duda no afirmaremos que pertenecen al alma si consideramos simplemente su naturaleza propia. Pues si no necesita alimento en absoluto, nunca puede desear aquello que no requiere en lo más mínimo para subsistir; tampoco puede sentir impulso hacia cosas que no está en absoluto preparada para usar; ni puede afligirse por la falta de dinero u otros bienes, ya que estos no le son apropiados.
5. ⁵Y si es superior a la corrupción, no teme nada como capaz de destruirla: no teme hambre, enfermedad, mutilación, deformidad, fuego ni espada, pues ninguna de estas cosas puede causarle daño o dolor, ya que ni los cuerpos ni las fuerzas corporales la tocan. Pero si es absurdo atribuir las pasiones al alma como si le pertenecieran especialmente, es sumamente injusto e indigno del juicio de Dios imponer únicamente al alma los pecados que brotan de ellas y los castigos consiguientes.