Sobre la resurrección (Atenágoras) · Capítulo 22

1. ¹Además de lo dicho, ¿no es absurdo que, aunque ni siquiera podamos concebir la virtud y el vicio como existentes por separado en el alma — pues reconocemos las virtudes como virtudes del hombre y, del mismo modo, el vicio, su opuesto, como algo que no pertenece al alma separada del cuerpo y existente por sí sola —, la recompensa o el castigo por ellos se asignen solo al alma? ¿Cómo puede alguien concebir el valor o la fortaleza como existentes solamente en el alma, cuando esta no teme la muerte, las heridas, las mutilaciones, la pérdida, los malos tratos ni el dolor y sufrimiento que de ellos resultan? ¿Y qué diremos del dominio propio y la templanza, cuando ningún deseo la atrae hacia el alimento, la unión sexual u otros placeres y deleites, ni otra cosa la solicita desde dentro o la excita desde fuera?
2. ²¿Y qué decir de la sabiduría práctica, cuando no se le presentan cosas que puedan o no hacerse, ni cosas que deban escogerse o evitarse, o más bien cuando no hay en ella movimiento alguno ni impulso natural para hacer nada?
3. ³¿Y cómo podría, en cualquier sentido, ser la equidad un atributo de las almas, sea entre sí o con relación a cualquier otra cosa, de la misma especie o de otra distinta, si no son capaces, por fuente, medio o modo alguno, de conceder lo que es igual según el mérito o la proporción, con excepción de la honra tributada a Dios? Además, no tienen impulso ni movimiento hacia el uso de lo que les pertenece o la abstención de lo ajeno, pues el uso de las cosas conformes a la naturaleza, o la abstención de ellas, se refiere a quienes están constituidos para usarlas, mientras que el alma no necesita nada ni está constituida para usar cosa alguna; por tanto, en un alma así constituida no puede encontrarse la llamada acción independiente de las partes.