Wer ist der Reiche, der gerettet wird? · Kapitel 13

Und wie viel vorteilhafter ist der umgekehrte Fall, dass ein Mensch, weil er ein Auskommen hat, selbst nicht in Geldnot gerät und zugleich denen helfen kann, denen es nötig ist! Denn wenn niemand etwas hätte, wo bliebe unter den Menschen Raum für das Geben? Und wie kann diese Lehre nicht offenkundig im Widerspruch zu vielen anderen vortrefflichen Lehren des Herrn stehen? „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, damit sie euch, wenn ihr scheitert, in die ewigen Wohnungen aufnehmen.“ „Erwerbt euch Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost zerstört und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen.“ Wie könnte man Hungrige speisen, Durstige tränken, Nackte kleiden und Obdachlose beherbergen, wozu er mit Feuer und äußerer Finsternis droht, wenn es unterlassen wird, sofern jeder Mensch sich zuerst all dieser Dinge entblößt hätte? Vielmehr heißt er Zachäus und Matthäus, die reichen Zöllner, ihn gastfreundlich aufnehmen. Und er heißt sie nicht, sich von ihrem Besitz zu trennen, sondern, indem er das gerechte Urteil anwendet und das ungerechte entfernt, fügt er hinzu: „Heute ist diesem Haus Heil widerfahren, weil auch dieser ein Sohn Abrahams ist.“ So lobt er den Gebrauch des Besitzes, dass er mit diesem Zusatz gebietet, einen Teil davon abzugeben, den Durstigen zu trinken zu geben, den Hungrigen Brot, Obdachlose aufzunehmen und Nackte zu kleiden. Wenn es aber unmöglich ist, jene Bedürfnisse ohne Besitz zu stillen, und er die Menschen heißt, ihren Besitz aufzugeben, was täte der Herr anderes, als zum Geben und zugleich zum Nicht-Geben, zum Speisen und zugleich zum Nicht-Speisen, zum Aufnehmen und zugleich zum Ausschließen, zum Teilen und zugleich zum Nicht-Teilen zu mahnen? Das wäre von allen Dingen das Unvernünftigste.