Zweite Apologie Justins des Märtyrers · Kapitel 7

Darum verzögert Gott die Verwirrung und Vernichtung der ganzen Welt, durch die die bösen Engel, Dämonen und Menschen aufhören würden zu bestehen, wegen des Samens der Christen, die wissen, daß sie die Ursache der Erhaltung in der Natur sind. Denn wäre es nicht so, so wäre es euch nicht möglich, diese Dinge zu tun und von bösen Geistern getrieben zu werden; vielmehr würde das Feuer des Gerichts herabkommen und alle Dinge gänzlich auflösen, wie einst die Sintflut keinen außer ihm allein mit seiner Familie übrigließ, den wir Noah nennen, ihr aber Deukalion, von dem wiederum so große Mengen entsprossen sind, einige böse, andere gut. Denn so sagen wir, daß der Weltenbrand kommen wird, aber nicht wie die Stoiker, nach deren Lehre alle Dinge ineinander verwandelt werden, was am meisten erniedrigend erscheint.

2Aber wir behaupten auch nicht, daß es durch das Schicksal geschieht, daß Menschen tun, was sie tun, oder leiden, was sie leiden, sondern daß jeder Mensch durch freie Wahl recht handelt oder sündigt; und daß es durch den Einfluß der bösen Dämonen geschieht, daß ernsthafte Menschen, wie Sokrates und ähnliche, Verfolgung erleiden und in Fesseln liegen, während Sardanapal, Epikur und ähnliche im Überfluß und in Ruhm gesegnet scheinen. Die Stoiker haben dies nicht beachtet und behauptet, alle Dinge geschähen nach der Notwendigkeit des Schicksals. Da aber Gott im Anfang das Geschlecht der Engel und der Menschen mit freiem Willen geschaffen hat, werden sie gerechterweise im ewigen Feuer die Strafe für alle Sünden erleiden, die sie begangen haben. Und dies ist die Natur alles Geschaffenen: zu Laster und Tugend fähig zu sein. Denn keiner von ihnen wäre lobenswert, wenn nicht die Macht bestünde, sich zu beiden [Tugend und Laster] zu wenden.

3Und dies zeigen auch jene Menschen überall, die Gesetze gemacht und gemäß der richtigen Vernunft philosophiert haben, indem sie vorschreiben, einige Dinge zu tun und andere zu unterlassen. Selbst die stoischen Philosophen ehren in ihrer Sittenlehre beständig dieselben Dinge, so daß offenbar ist, daß sie in dem, was sie über Prinzipien und unkörperliche Dinge sagen, nicht sehr glücklich sind. Denn wenn sie sagen, menschliche Handlungen geschähen durch das Schicksal, so müssen sie entweder behaupten, Gott sei nichts anderes als die Dinge, die sich ständig drehen, sich verändern und in dieselben Dinge auflösen, und so scheinen sie nur das Vergängliche begriffen und Gott selbst als teilweise und ganz in jeder Bosheit auftretend angesehen zu haben; oder daß weder Laster noch Tugend etwas sei, was gegen jede gesunde Vorstellung, Vernunft und jeden Sinn ist.