Jannes und Jambres

Verfasserschaft, Datierung und Rahmen

Jannes und Jambres sind die Gegner des Mose, die in 2. Timotheus 3:8 genannt werden, obwohl 2. Mose die Zauberer des Pharao nicht mit Namen nennt. Das mit ihnen verbundene Buch ist anonym. In seiner Ausgabe der griechischen Papyri schlug Albert Pietersma einen Ursprung im ägyptischen Judentum um den Beginn der römischen Herrschaft vor; das Abfassungsdatum bleibt eine Hypothese, getrennt von den Daten der erhaltenen Abschriften. Der Text dieser Website sammelt Zeugnisse und Erzählung in einem Kapitel; er ist kein vollständig erhaltenes antikes Werk.

Aufbau des einen Kapitels

Der Anfang zitiert den Brief an Timotheus und beschreibt die Niederlage der Brüder vor Mose. Jambres ruft dann den toten Jannes herbei, dessen Worte vor dem Tod warnen. Auslegende Bemerkungen, darunter christliche Anspielungen, gehen einer längeren Erzählung voraus: Der Pharao ruft die Zauberer, die vergeblich versuchen, Mose durch Magie und Gift anzugreifen. Die 56 nummerierten Abschnitte der Datei sind lokale Verse innerhalb eines Kapitels; es sind keine wiedergewonnenen Kapitel des antiken Apokryphons.

Themen und Schlüsselstellen

In den Abschnitten 2–3 glauben die Zauberer, die durch Mose gewirkten Zeichen nachahmen zu können, erkennen aber eine größere Macht. In 5–9 drängt der tote Jannes seinen Bruder, den Kurs zu ändern, und verwandelt so die Rivalität in ein Nachdenken über Verantwortung. Die Rede des Pharao in 22–29 verknüpft den Wettstreit mit der öffentlichen Ehre Ägyptens. Dämonische Angriffe in 37–41 und vergifteter Wein in 52–55 lassen Mose unversehrt. Diese Szenen gehören zur hier zusammengestellten Erzähltradition, nicht zu 2. Mose selbst.

Zusammenfassung nach Abschnitten

1–13: Der Verweis auf Timotheus führt die Namen ein. Die Brüder widersetzen sich Mose; die Beschwörung des toten Jannes bringt Jambres eine Warnung, gefolgt von Bemerkungen über Täuschung, Gericht und christliche Zeichen.

14–36: Mose tritt vor den Pharao. Der König ruft die Zauberer und verlangt den Sieg, um Schande zu vermeiden. Sie versprechen den Tod des Mose, während der Pharao vergeblich wartet.

37–56: Die gegen Mose gesandten Geister fliehen. Auch ein magisches Bild versagt. Schließlich bieten die Zauberer vergifteten Wein an; Mose trinkt ohne Schaden und deckt den Anschlag auf. Der lokale Text beendet die Episode dort.

Rezeption und Handschriften

Pietersmas Ausgabe verwendet den Chester-Beatty-Papyrus XVI, Wiener Fragmente und spätere Zeugen; Lücken verlangen Vorsicht bei der Rekonstruktion der antiken Abfolge. Ein Fragment aus Oxyrhynchus bewahrt ein Gespräch zwischen Jannes und seiner Mutter und wird paläographisch in das dritte oder vierte Jahrhundert datiert. Erho und Henry veröffentlichten ein äthiopisches Fragment und untersuchten griechisches Material erneut. Die Namen der Zauberer liefen also in 2. Timotheus und in apokryphen Überlieferungen um, doch die kanonische Erwähnung kanonisiert dieses Buch nicht und belegt auch nicht, dass jeder Satz der lokalen Zusammenstellung zu einem einzigen Original gehörte.

Quellen

• Jean-Daniel Dubois, Resenha de The Apocryphon of Jannes and Jambres the Magicians (1994).
• Thomas M. Erho e W. B. Henry, The Ethiopic Jannes and Jambres and the Greek Original (2019).
• 4care / MF Norwegian School of Theology, P.Oxy. LXXXII 5290 (s.d.).

Wie man es heute liest

2. Mose 7 spricht von den Magiern Ägyptens, die einige Wunder des Mose nachahmten, nennt aber ihre Namen nicht. Die spätere jüdische Überlieferung, aufgenommen in der Damaskusschrift, im Targum und in mehreren rabbinischen Schriften, nannte sie Jochane und Mamre, Namen, denen Jannes und Jambres entsprechen, die 2. Timotheus 3:8 als Beispiel des Widerstands gegen die Wahrheit nennt. Dieses heute sehr fragmentarische Buch entfaltete ihre Geschichte und ist deshalb das unmittelbarste Zeugnis einer Überlieferung, die das Neue Testament als bekannt voraussetzt. Eine Spur davon findet sich in einem griechischen Papyrus des 3. oder 4. Jahrhunderts, der in Ägypten gefunden wurde.

Zum Weiterlesen

Für die biblische Stelle schlage 2. Mose 7 und 8 und 2. Timotheus 3:1-9 auf. Für einen anderen Fall einer außerbiblischen Überlieferung, die im Neuen Testament zitiert wird, lies die Himmelfahrt des Mose, die mit Judas 9 verbunden ist, und für das Leben der Propheten den gleichnamigen Text, der in diesem Bestand enthalten ist. Die Damaskusschrift erwähnt dieselben Gestalten.

Quellen

• A. Pietersma, The Apocryphon of Jannes and Jambres the Magicians (Leiden: Brill, 1994).