Onde há diversidade doutrinária, deve-se reconhecer também a corrupção das Escrituras e de suas interpretações. Quem pretendia ensinar de maneira diferente precisava dispor diferentemente os instrumentos da doutrina. Não poderia produzir diversidade de ensino de outro modo, senão modificando os meios pelos quais ensinava. Assim como, no caso deles, a corrupção da doutrina não poderia prosperar sem corromper também seus instrumentos, também entre nós a integridade doutrinária não poderia existir sem a integridade dos meios pelos quais a doutrina é transmitida. Ora, que há em nossas Escrituras contrário a nós?

2Que introduzimos de nossa autoria para precisar depois retirar, acrescentar ou alterar a fim de restituir a natural integridade a alguma passagem das Escrituras que nos fosse contrária? O que somos é o que as Escrituras são desde o princípio. Delas

3procedemos, antes de haver qualquer outro caminho, antes que vós as interpolásseis. Ora, como toda interpolação deve ser tida por posterior, precisamente porque nasce de uma rivalidade que jamais precede nem nasce juntamente com aquilo que imita, é tão inacreditável para qualquer homem sensato que nós, existentes desde o começo e primeiros, tenhamos introduzido nas Escrituras algum texto corrompido quanto é inacreditável que não o tenham feito aqueles que chegaram depois e se opõem a elas. Um homem perverte as Escrituras com a mão; outro perverte seu sentido pela interpretação. Embora Valentino pareça usar o livro inteiro, pôs as mãos violentamente sobre a verdade com inteligência e habilidade mais astutas

4do que Marcião. Este empregou abertamente a faca, não a pena, pois extirpou das Escrituras tudo o que convinha a seu próprio assunto. Valentino, porém, absteve-se de tal corte, pois não inventou Escrituras para ajustar ao seu assunto, mas ajustou seu assunto às Escrituras. Ainda assim, retirou e acrescentou mais, ao suprimir o sentido próprio de cada palavra e acrescentar arranjos fantasiosos de coisas que não existem.