Segunda Apología de Justino · Capítulo 7

1. ¹Por eso Dios demora la confusión y destrucción del mundo entero, cuando dejarán de existir los ángeles malvados, los demonios y los hombres, a causa de la semilla de los cristianos, que saben que son causa de la preservación de la naturaleza. Si no fuera así, no os sería posible hacer estas cosas ni ser impulsados por espíritus malignos; antes bien, descendería el fuego del juicio y lo disolvería todo por completo, así como antiguamente el diluvio no dejó a nadie excepto a aquel que nosotros llamamos Noé y vosotros Deucalión, con su familia, de quienes de nuevo surgieron numerosas gentes, unas malas y otras buenas. Decimos que habrá una conflagración, pero no como afirman los estoicos, según su doctrina de que todas las cosas se transforman unas en otras, que parece sumamente degradante.
2. ²Tampoco afirmamos que los hombres hagan lo que hacen o sufran lo que sufren por destino, sino que cada cual, por libre elección, obra rectamente o peca. Por influencia de los demonios malvados, hombres diligentes como Sócrates y otros padecen persecución y prisión, mientras que Sardanápalo, Epicuro y semejantes parecen gozar de abundancia y gloria. Los estoicos, sin advertir esto, sostuvieron que todo sucede por necesidad del destino. Pero, como Dios creó al principio a los ángeles y a los hombres con libre albedrío, sufrirán justamente en el fuego eterno el castigo por los pecados que cometieron. Toda criatura puede practicar el vicio o la virtud; ninguna sería digna de elogio si no tuviera poder para inclinarse a ambos.
3. ³Esto también lo muestran los hombres de todas partes que establecieron leyes y filosofaron conforme a la recta razón, prescribiendo ciertas acciones y prohibiendo otras. Incluso los filósofos estoicos, en su doctrina moral, honran firmemente esas mismas cosas; por eso es evidente que no son muy afortunados en lo que dicen sobre los principios y las realidades incorpóreas. Si afirman que las acciones humanas suceden por destino, sostendrán que Dios no es sino las cosas que siempre cambian, se alteran y se disuelven en las mismas cosas, y mostrarán comprender solo lo destructible y considerar al propio Dios presente, en parte y por entero, en toda maldad; o dirán que no existen el vicio ni la virtud, lo cual contradice toda idea, razón y percepción sanas.