Diese Studie anhören
Verfasserschaft, Datierung und Entstehungsumfeld
Die Akten des Petrus und des Andreas sind ein anonymes christliches Apokryphon, das ursprünglich in Koine-Griechisch verfasst wurde. Der Text dient als unmittelbare erzählerische Fortsetzung der Akten des Andreas und des Matthias in der Stadt der Menschenfresser und behält dieselben Nebenfiguren bei, darunter Alexander und Rufus.
Textforscher wie Richard Adelbert Lipsius, Max Bonnet und Montague Rhodes James datieren seine Abfassung in das 4. oder 5. Jahrhundert n. Chr., wahrscheinlich im griechischsprachigen Syrien oder im byzantinischen Ägypten. Abgesehen von den enkratitischen und gnostischen theologischen Neigungen, die die leukianischen Andreasakten des 2. Jahrhunderts prägten, ist dieses Werk ein Beispiel spätantiker volkstümlicher hagiographischer Dichtung, die dramatische öffentliche Wunder, asketische Loslösung vom weltlichen Besitz und großzügiges Almosengeben betont.
Aufbau
Während die antiken Handschriften die Geschichte als eine einzige ununterbrochene Erzählung überliefern, ist sie in der maßgeblichen Ausgabe von M. R. James von 1924 in dreiundzwanzig deutlich getrennte Abschnitte gegliedert.
Die Handlung entwickelt sich in vier aufeinanderfolgenden Stufen: das apostolische Wiedersehen auf dem Berg und die christologische Epiphanie, die ihnen den Auftrag gibt, die Stadt der Barbaren zu betreten (Abschnitte 1–2); das Ackerwunder des augenblicklich reifenden Weizens und die wunderbare Aufhängung der nackten Kurtisane am Stadttor (Abschnitte 3–12); die Auseinandersetzung mit dem reichen Beamten Onesiphorus, die in der wörtlichen Vorführung des Kamels gipfelt, das durch ein Nadelöhr geht (Abschnitte 13–19); und die Bekehrung des Onesiphorus, die Taufe von eintausend Bürgern und die Weihe eines Jungfrauenklosters (Abschnitte 20–23).
Themen und Schlüsselstellen
Zu den theologischen Hauptmotiven gehören die buchstäbliche Verwirklichung evangelischer Übertreibungen (insbesondere Matthäus 19:24 über das Kamel und das Nadelöhr), der radikale Verzicht auf irdischen Reichtum, die Bewahrung der Keuschheit und die unverzichtbare Notwendigkeit der Taufgnade, um im Namen Gottes Wunder zu vollbringen.
Petrus weist das Vertrauen auf natürliche Bequemlichkeit zurück, bekräftigt die göttliche Allmacht und belehrt den Kaufmann in Abschnitt sechzehn der Übersetzung von James: „Bei Gott ist nichts unmöglich; bringe vielmehr eine Nadel mit einem kleinen Öhr.“
Zusammenfassung nach Teilen
Apostolische Versammlung und göttlicher Auftrag (Abschnitte 1–2): Aus dem Land der Menschenfresser auf einer leuchtenden Wolke gerettet, trifft Andreas auf einem Berg mit Petrus, Matthias, Alexander und Rufus zusammen. Jesus erscheint in Gestalt eines zwölfjährigen Kindes, in Leinen gekleidet, und beauftragt sie, in der Barbarenstadt unter seinem verheißenen Schutz zu predigen.
Die wunderbare Ernte und die Falle am Stadttor (Abschnitte 3–12): Als sie sich der Stadt nähern, übernehmen die Apostel den Pflug eines alten Arbeiters, während dieser Brot für sie holt; als sie die Furchen segnen, sprosst der Weizen und reift sofort zu goldenem Korn. Von den Berichten über die Wundertäter erschreckt, stellen die örtlichen Behörden eine unbekleidete Kurtisane am Eingang auf, um sie zu beschämen; auf das Gebet des Andreas hin hängt der Erzengel Michael sie an ihren Haaren in der Luft auf, bis die Apostel vorübergegangen sind und die Kranken der Stadt geheilt haben.
Die Herausforderung des Onesiphorus und das Nadelöhr (Abschnitte 13–19): Der reiche Bürger Onesiphorus greift die Apostel an, nachdem er aufgefordert wurde, seiner Familie und seinem Vermögen zu entsagen. Als Petrus das Wort Christi über das Eingehen der Reichen in den Himmel wiederholt, verlangt Onesiphorus, ein wirkliches Kamel durch ein Nadelöhr gehen zu sehen. Petrus steckt eine Nadel in die Erde und ruft den gekreuzigten Christus an; das Nadelöhr weitet sich zu einem Tor, und das Tier geht zweimal vor dem erstaunten Volk hindurch und wiederholt das Kunststück sogar, als es mit Schweinefleisch und einem Reiter beladen ist.
Massentaufe und Gründung der Kirche (Abschnitte 20–23): Von dem Zeichen überführt, gibt Onesiphorus seine Ländereien, seine Sklaven, siebenundzwanzig Pfund Gold und fünfzig Pfund Silber her. Als er versucht, das Wunder zu befehlen, bevor er das Siegel des Glaubens empfangen hat, bleibt das Kamel am Hals stecken, was die Notwendigkeit der Taufe beweist. An jenem Abend werden eintausend Menschen in seinem Haus getauft; die aufgehängte Frau wird unversehrt herabgelassen, übergibt ihr Vermögen als Jungfrauenkonvent, und die Apostel weihen Geistliche für die Gemeinde.
Rezeption
Die Akten des Petrus und des Andreas wurden aus allen christlichen Kanones des Neuen Testaments ausgeschlossen und fielen unter die weitreichende westliche Verurteilung der apokryphen apostolischen Literatur, die im Decretum Gelasianum festgeschrieben wurde. Dennoch erfreuten sie sich im östlichen Mönchtum großer Beliebtheit und wurden in griechischen, koptischen und altkirchenslawischen Handschriften als erbauliche Festtagslesung bewahrt.
Die erhaltene griechische Überlieferung beruht vor allem auf byzantinischen Zeugen wie dem Codex Baroccianus 180 in der Bodleian Library in Oxford (teilweise 1851 von Constantin von Tischendorf in Acta Apostolorum Apocrypha veröffentlicht). Die wichtigste frühe englische Übersetzung fertigte Alexander Walker 1886 für die Ante-Nicene Fathers (Bd. 8) an, gefolgt von der kritischen Zusammenschau von M. R. James in The Apocryphal New Testament (1924).
Quellen
- Alexander Walker; Alexander Roberts; James Donaldson, Acts of Peter and Andrew (Ante-Nicene Fathers, Vol. 8) (1886).
- Montague Rhodes James, The Acts of Peter and Andrew (The Apocryphal New Testament) (1924).