Quem é o Rico que se Salva? (Clemente) 13

1Quão mais proveitosa é a situação oposta: que um homem, possuindo o suficiente, não padeça ele mesmo por falta de dinheiro e ainda auxilie aqueles que dele precisam! Pois, se ninguém tivesse coisa alguma, que lugar restaria entre os homens para a doação? E como não se veria que tal doutrina se opõe claramente a muitos outros excelentes ensinamentos do Senhor? 'Fazei amigos com as riquezas da injustiça, para que, quando estas faltarem, eles vos recebam nas moradas eternas.' 'Acumulai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem destroem, nem os ladrões arrombam.' Como poderia alguém dar alimento ao faminto e bebida ao sedento, vestir o nu e abrigar o sem-teto — pela omissão de tais atos Ele ameaça com o fogo e as trevas exteriores — se cada um primeiro se desfizesse de tudo isso? Antes, Ele manda Zaqueu e Mateus, ricos cobradores de impostos, recebê-Lo com hospitalidade. Não lhes ordena que se desfaçam da propriedade; aplica, porém, o juízo justo e remove o injusto, acrescentando: 'Hoje veio a salvação a esta casa, visto que também ele é filho de Abraão.' Ele louva de tal modo o uso dos bens que, além disso, ordena repartir deles: dar de beber ao sedento e pão ao faminto, acolher o desabrigado e vestir o nu. Mas, se não é possível atender a essas necessidades sem recursos e Ele manda as pessoas abandoná-los, que estaria fazendo o Senhor senão exortar a dar e a não dar as mesmas coisas, a alimentar e a não alimentar, a acolher e a expulsar, a repartir e a não repartirá Isso seria a maior das irracionalidades.

1And how much more beneficial the opposite case, for a man, through possessing a competency, both not himself to be in straits about money, and also to give assistance to those to whom it is requisite so to do! For if no one had anything, what room would be left among men for giving? And how can this dogma fail to be found plainly opposed to and conflicting with many other excellent teachings of the Lord? "Make to yourselves friends of the mammon of unrighteousness, that when ye fail, they may receive you into the everlasting habitations." "Acquire treasures in heaven, where neither moth nor rust destroys, nor thieves break through." How could one give food to the hungry, and drink to the thirsty, clothe the naked, and shelter the houseless, for not doing which He threatens with fire and the outer darkness, if each man first divested himself of all these things? Nay, He bids Zaccheus and Matthew, the rich tax-gathers, entertain Him hospitably. And He does not bid them part with their property, but, applying the just and removing the unjust judgment, He subjoins, "To-day salvation has come to this house, forasmuch as he also is a son of Abraham." He so praises the use of property as to enjoin, along with this addition, the giving a share of it, to give drink to the thirsty, bread to the hungry, to take the houseless in, and clothe the naked. But if it is not possible to supply those needs without substance, and He bids people abandon their substance, what else would the Lord be doing than exhorting to give and not to give the same things, to feed and not to feed, to take in and to shut out, to share and not to share? which were the most irrational of all things.