Sobre a Ressurreição (Atenágoras) 21

1Pois, se os bons atos são recompensados, o corpo claramente sofre injustiça, visto que compartilhou com a alma os trabalhos ligados à prática do bem, mas não participa da recompensa pelos bons atos; e, embora muitas vezes a alma seja desculpada por certas faltas em razão das necessidades e carências do corpo, o próprio corpo fica privado de toda participação nos bons atos cujos trabalhos ajudou a suportar durante a vida. Tampouco, se as faltas são julgadas, a alma é tratada com justiça, supondo-se que ela sozinha pague a pena pelas faltas que cometeu ao ser solicitada pelo corpo e por ele arrastada a seus apetites e movimentos, ora dominada e levada, ora atraída de modo muito violento e, às vezes, concordando com ele por bondade e cuidado de sua preservação.

1For if good deeds are rewarded, the body will clearly be wronged, inasmuch as it has shared with the soul in the toils connected with well-doing, but does not share in the reward of the good deeds, and because, though the soul is often excused for certain faults on the ground of the body's neediness and want, the body itself is deprived of all share in the good deeds done, the toils on behalf of which it helped to bear during life. Nor, again, if faults are judged, is the soul dealt fairly with, supposing it alone to pay the penalty for the faults it committed through being solicited by the body and drawn away by it to its own appetites and motions, at one time being seized upon and carried off, at another attracted in some very violent manner, and sometimes concurring with it by way of kindness and attention to its preservation.

2Como pode deixar de ser injusto que a alma seja julgada isoladamente por coisas pelas quais, em sua própria natureza, não sente apetite, movimento ou impulso, como a licenciosidade, a violência, a cobiça, a injustiça e os atos injustos delas decorrentes?

2How can it possibly be other than unjust for the soul to be judged by itself in respect of things towards which in its own nature it feels no appetite, no motion, no impulse, such as licentiousness, violence, covetousness, injustice, and the unjust acts arising out of these?

3Pois, se a maioria desses males procede do fato de os homens não dominarem as paixões que os solicitam, e se eles são solicitados pelas necessidades e carências do corpo e pelo cuidado e atenção que este exige — motivos de toda aquisição de bens e, sobretudo, de seu uso, além do casamento e de todos os atos da vida, nos quais e em relação aos quais se vê o que é errado e o que não é —, como pode ser justo que apenas a alma seja julgada pelas coisas que o corpo é o primeiro a sentir e nas quais arrasta a alma à simpatia e à participação em atos dirigidos ao que ele deseja? Como pode ser justo que os apetites e prazeres, e também os temores e tristezas, cujo excesso está sujeito a julgamento, sejam postos em movimento pelo corpo, mas que os pecados deles decorrentes e as penas pelos pecados cometidos recaiam somente sobre a alma, que por si mesma não necessita de nada disso, nem deseja, teme ou sofre coisa alguma daquilo que o homem costuma sofrer?

3For if the majority of such evils come from men's not having the mastery of the passions which solicit them, and they are solicited by the neediness and want of the body, and the care and attention required by it (for these are the motives for every acquisition of property, and especially for the using of it, and moreover for marriage and all the actions of life, in which things, and in connection with which, is seen what is faulty and what is not so), how can it be just for the soul alone to be judged in respect of those things which the body is the first to be sensible of, and in which it draws the soul away to sympathy and participation in actions with a view to things Which it wants; and that the appetites and pleasures, and moreover the fears and sorrows, in which whatever exceeds the proper bounds is amenable to judgment, should be set in motion by the body, and yet that the sins arising from these, and the punishments for the sins committed, should fall upon the soul alone, which neither needs anything of this sort, nor desires nor fears or suffers of itself any such thing as man is wont to suffer?

4Mesmo que sustentemos que essas afecções não pertencem apenas ao corpo, mas ao homem — e assim falaremos corretamente, pois a vida humana é uma só, embora composta de duas partes —, certamente não afirmaremos que pertençam à alma se considerarmos simplesmente sua natureza própria. Pois, se ela absolutamente não necessita de alimento, jamais pode desejar aquilo de que não precisa minimamente para subsistir; nem pode sentir impulso por coisas que não tem capacidade alguma de usar; tampouco pode afligir-se com a falta de dinheiro ou de outros bens, pois não lhe são apropriados.

4But even if we hold that these affections do not pertain to the body alone, but to man, in saying which we should speak correctly, because the life of man is one, though composed of the two, yet surely we shall not assert that these things belong to the soul, if we only look simply at its peculiar nature. For if it is absolutely without need of food, it can never desire those things which it does not in the least require for its subsistence; nor can it feel any impulse towards any of those things which it is not at all fitted to use; nor, again, can it be grieved at the want of money or other property, since these are not suited to it.

5E, se ela é superior à corrupção, nada teme como capaz de destruí-la: não teme fome, doença, mutilação, deformidade, fogo ou espada, pois nenhuma dessas coisas pode causar-lhe dano ou dor, visto que nem os corpos nem as forças corporais a atingem. Mas, se é absurdo atribuir as paixões à alma como se lhe pertencessem em particular, é sumamente injusto e indigno do julgamento de Deus impor somente à alma os pecados que delas brotam e as punições consequentes.

5And if, too, it is superior to corruption, it fears nothing whatever as destructive of itself: it has no dread of famine, or disease, or mutilation, or blemish, or fire, or sword, since it cannot suffer from any of these any hurt or pain, because neither bodies nor bodily powers touch it at all. But if it is absurd to attach the passions to the soul as belonging specially to it, it is in the highest degree unjust and unworthy of the judgment of God to lay upon the soul alone the sins which spring from them, and the consequent punishments.