Sobre a Ressurreição (Atenágoras) 18

1Portanto, haverá ressurreição.

1THEREFORE BE A RESURRECTION.

2Os argumentos que há pouco propus examinar para estabelecer a verdade da ressurreição são todos da mesma espécie, pois partem do mesmo ponto: a origem dos primeiros homens pela criação. Mas, enquanto alguns obtêm sua força do próprio ponto de partida, outros, decorrentes da natureza e da vida humanas, recebem sua credibilidade da providência de Deus sobre nós. Pois a causa segundo a qual e por causa da qual os homens vieram a existir, intimamente ligada à natureza humana, tira sua força da criação; já o argumento da retidão, que apresenta Deus julgando os homens conforme viveram bem ou mal, tira sua força do fim da existência deles: vêm à existência pelo primeiro fundamento, mas sua condição depende mais da providência de Deus.

2The arguments I just now proposed for examination, as establishing the truth of the resurrection, are all of the same kind, since they all start from the same point; for their starting: point is the origin of the first men by creation. But while some of them derive their strength from the starting-point itself from which they take their rise, others, consequent upon the nature and the life of men, acquire their credibility from the superintendence of God over us; for the cause according to which, and on account of which, men have come into being, being closely connected with the nature of men, derives its force from creation; but the argument from rectitude, which represents God as judging men according as they have lived well or ill, derives its force from the end of their existence: they come into being on the former ground, but their state depends more on God's superintendence.

3Agora que demonstrei, na medida de minhas forças, as questões que vêm primeiro, convém provar nossa proposição também pelas que se seguem, isto é, pela recompensa ou punição devida a cada homem segundo o justo julgamento e pela causa final da existência humana. Destas, ponho em primeiro lugar a que vem primeiro por natureza e examino antes o argumento relativo ao julgamento, fazendo apenas uma observação preliminar, por respeito ao princípio próprio do assunto e à ordem: compete aos que admitem ser Deus o Criador deste universo atribuir à sua sabedoria e retidão a preservação e o cuidado de tudo o que foi criado, se desejam permanecer fiéis aos próprios princípios; e, com tais convicções, sustentar que nada na terra ou no céu está sem guarda ou providência, mas que, ao contrário, a atenção do Criador alcança todas as coisas, invisíveis e visíveis, pequenas e grandes. Pois todas as coisas criadas exigem a atenção do Criador, e cada uma em particular segundo sua natureza e o fim para o qual foi feita; embora me pareça esforço inútil percorrer agora a lista, distinguir os vários casos ou mencionar em detalhe o que convém a cada natureza.

3And now that the matters which come first have been demonstrated by me to the best of my ability, it will be well to prove our proposition by those also which come after--I mean by the reward or punishment due to each man in accordance with righteous judgment, and by the final cause of human existence; and of these I put foremost that which takes the lead by nature, and inquire first into the argument relating to the judgment: premising only one thing, from concern for the principle which appertains to the matters before us, and for order--namely, that it is incumbent on those who admit God to be the Maker of this universe, to ascribe to His wisdom and rectitude the preservation and care of all that has been created if they wish to keep to their own principles; and with such views to hold that nothing either in earth or in heaven is without guardianship or providence, but that; on the contrary, to everything, invisible and visible alike, small and great, the attention of the Creator reaches; for all created things require the attention of the Creator, and each one in particular, according to its nature and the end for which it was made: though I think it would be a useless expenditure of trouble to go through the list now, or distinguish between the several cases, or mention in detail what is suitable to each nature.

4O homem, ao menos, de quem agora nos cabe falar, por ter necessidades, requer alimento; por ser mortal, descendência; por ser racional, um processo de julgamento. Mas, se cada uma dessas coisas pertence ao homem por natureza e ele precisa de alimento para viver, de descendência para a continuidade da espécie e de julgamento para que o alimento e a descendência estejam sujeitos à lei, segue-se naturalmente, visto que alimento e descendência dizem respeito às duas partes em conjunto, que o julgamento também deve referir-se a ambas — entendo por ambas o homem composto de alma e corpo —, e que esse homem responde por todos os seus atos e por eles recebe recompensa ou punição.

4Man, at all events, of whom it is now our business to speak, as being in want, requires food; as being mortal, posterity; as being rational, a process of judgment. But if each of these things belongs to man by nature, and he requires food for his life, and requires posterity for the continuance of the race, and requires a judgment in order that food and posterity may be according to law, it of course follows, since food and posterity refer to both together, that the judgment must be referred to them too (by both together I mean man, consisting of soul and body), and that such man becomes accountable for all his actions, and receives for them either reward or punishment.

5Ora, se o justo julgamento atribui a ambas as partes reunidas a retribuição pelos atos praticados; se não convém que apenas a alma receba o salário dos atos realizados em união com o corpo — pois, por si só, ela não tem inclinação aos erros cometidos em ligação com os prazeres, o alimento e os cuidados do corpo — nem que apenas o corpo o receba — pois, por si só, ele não é capaz de distinguir a lei e a justiça —, mas o homem composto dos dois é julgado por cada ato que praticou; e se a razão não encontra esse julgamento nesta vida — pois a retribuição segundo o mérito não tem lugar na existência presente, já que muitos ateus e pessoas que praticam toda espécie de iniquidade e maldade vivem até o fim sem sofrer desgraça, ao passo que aqueles que manifestamente levaram uma vida exemplar em todas as virtudes vivem entre dores, insultos, calúnias, ultrajes e sofrimentos de todo tipo — nem depois da morte — pois as duas partes juntas já não existem, uma vez que a alma está separada do corpo, e o próprio corpo se decompõe nos materiais de que era composto, sem conservar nada de sua estrutura ou forma anterior, muito menos a lembrança de seus atos —, a conclusão disso tudo é evidente para todos: nas palavras do apóstolo, "este corruptível (e dissolúvel) deve revestir-se de incorrupção", para que os mortos, vivificados pela ressurreição, e as partes separadas e inteiramente dissolvidas, reunidas de novo, possam cada qual receber justamente o que praticou por meio do corpo, seja bom, seja mau.

5Now, if the righteous judgment awards to both together its retribution for the deeds wrought; and if it is not proper that either the soul alone should receive the wages of the deeds wrought in union with the body (for this of itself has no inclination to the faults which are committed in connection with the pleasure or food and culture of the body), or that the body alone should (for this of itself is incapable of distinguishing law and justice), but man, composed of these, is subjected to trial for each of the deeds wrought by him; and if reason does not find this happening either in this life (for the award according to merit finds no place in the present existence, since many atheists and persons who practise every iniquity and wickedness live on to the last, unvisited by calamity, whilst, on the contrary, those who have manifestly lived an exemplary life in respect of every Virtue, live in pain, in insult, in calumny and outrage, and suffering of all kinds) or after death (for both together no longer exist, the soul being separated from the body, and the body itself being resolved again into the materials out of which it was composed, and no longer retaining anything of its former structure or form, much less the remembrance of its actions): the result of all this is very plain to every one,--namely, that, in the language of the apostle, "this corruptible (and dissoluble) must put on incorruption," in order that those who were dead, having been made alive by the resurrection, and the parts that were separated and entirely dissolved having been again united, each one may, in accordance with justice, receive what he has done by the body, whether it be good or bad.