Exortação aos Gregos (Clemente) 3

1Pois bem, acrescentemos agora quão desumanos e hostis ao gênero humano eram vossos deuses, esses demônios, que não apenas se deleitavam com a insanidade dos homens, mas se regozijavam com a matança humana — ora nas disputas armadas pela superioridade nos estádios, ora nas inumeráveis contendas por renome nas guerras —, proporcionando a si mesmos meios de prazer para saciar-se abundantemente do assassinato de seres humanos.

1Well, now, let us say in addition, what inhuman demons, and hostile to the human race, your gods were, not only delighting in the insanity of men, but gloating over human slaughter,--now in the armed contests for superiority in the stadia, and now in the numberless contests for renown in the wars providing for themselves the means of pleasure, that they might be able abundantly to satiate themselves with the murder of human beings.

2E então, como pragas que invadem cidades e nações, exigiam oferendas cruéis. Assim, Aristômenes, o messênio, matou trezentos seres humanos em honra de Zeus Itomata, pensando que hecatombes de tal número e qualidade trariam bons presságios; entre eles estava Teopompo, rei dos lacedemônios, vítima nobre.

2And now, like plagues invading cities and nations, they demanded cruel oblations. Thus Aristomenes the Messenian slew three hundred human beings in honour of Ithometan Zeus thinking that hecatombs of such a number and quality would give good omens; among whom was Theopompos, king of the Lacedemonians, a noble victim.

3Os tauros, habitantes do Quersoneso Táurico, sacrificam imediatamente à Ártemis Táurica quaisquer estrangeiros que encontrem em sua costa, lançados à deriva pelo mar. Eurípides representa esses sacrifícios em tragédias no palco. Mônimo relata, em seu tratado sobre maravilhas, que em Pela, na Tessália, um homem da Acaia foi morto em sacrifício a Peleu e Quíron. Antíclides mostra, em suas Jornadas de Regresso, que os líctios, povo cretense, sacrificavam homens a Zeus; Dósidas diz que os lésbios ofereciam sacrifício semelhante a Dioniso. Também os focenses (pois não passarei por eles em silêncio, sendo como são), segundo nos informa Pítocles no terceiro livro de Sobre a Concórdia, oferecem um homem em holocausto à Ártemis Táurica.

3The Taurians, the people who inhabit the Tauric Chersonese, sacrifice to the Tauric Artemis forthwith whatever strangers they lay hands on on their coasts who have been east adrift on the sea. These sacrifices Euripides represents in tragedies on the stage. Monimus relates, in his treatise on marvels, that at Pella, in Thessaly, a man of Achaia was slain in sacrifice to Peleus and Chiron. That the Lyctii, who are a Cretan race, slew men in sacrifice to Zeus, Anticlides shows in his Homeward Journeys; and that the Lesbians offered the like sacrifice to Dionysus, is said by Dosidas. The Phocaeans also (for I will not pass over such as they are), Pytho cles informs us in his third book, On Concord, offer a man as a burn-sacrifice to the Taurian Artemis.

4Erecteu da Ática e Mário, o romano, sacrificaram suas filhas: o primeiro a Feréfata, conforme menciona Demárato no primeiro livro sobre Ruas Trágicas; o segundo às divindades que afastam o mal, segundo relata Doroteu no primeiro livro de Assuntos Italianos. Filantrópicos, sem dúvida, parecem esses demônios por tais exemplos; e como não seriam igualmente piedosos os que os reverenciam? Os primeiros recebem o belo nome de salvadores; os segundos pedem segurança àqueles que tramam contra sua segurança, imaginando oferecer-lhes sacrifícios de bons presságios, e esquecem que eles próprios matam homens. Pois um assassinato não se transforma em sacrifício por ser cometido em determinado lugar.

4Erechtheus of Attica and Marius the Roman sacrificed their daughters,--the former to Pherephatta, as Demaratus mentions in his first book on Tragic Streets; the latter to the evil-averting deities, as Dorotheus relates in his first book of Italian Affairs. Philanthropic, assuredly, the demons appear, from these examples; and how shall those who revere the demons not be correspondingly pious? The former are called by the fair name of saviours; and the latter ask for safety from those who plot against their safety, imagining that they sacrifice with good omens to them, and forget that they themselves are slaying men. For a murder does not become a sacrifice by being committed in a particular spot.

5Não deves chamar sacrifício sagrado ao ato de matar um homem, seja no altar, seja na estrada, em honra de Ártemis ou Zeus, assim como não o chamarias se o matasses por ira ou cobiça — outros demônios muito semelhantes àqueles —; sacrifício dessa espécie é assassinato e carnificina humana. Por que, então, ó homens, os mais sábios de todas as criaturas, evitais as feras e saís do caminho dos animais selvagens quando encontrais um urso ou um leão?

5You are not to call it a sacred sacrifice, if one slays a man either at the altar or on the highway to Artemis or Zeus, any more than if he slew him for anger or covetousness,--other demons very like the former; but a sacrifice of this kind is murder and human butchery. Then why is it, O men, wisest of all creatures, that you avoid wild beasts, and get out of the way of the savage animals, if you fall in with a bear or lion?

6"... como quando um viajante avista, enroscada em seu caminho na encosta da montanha, uma serpente mortal e recua às pressas, com todos os membros trêmulos e o rosto pálido",

6" . . . ..As when some traveller spies, Coiled in his path upon the mountain side, A deadly snake, back he recoils in haste,- His limbs all trembling, and his cheek all pale,"

7mas, embora percebais e compreendais que os demônios são mortíferos e perversos, conspiradores, inimigos do gênero humano e destruidores, por que não vos afastais de seu caminho ou os expulsais do vosso? Que verdade podem dizer os perversos, ou que bem podem fazer a alguém?

7But though you perceive and understand demons to be deadly and wicked, plotters, haters of the human race, and destroyers, why do you not turn out of their way, or turn them out of yours? What truth can the wicked tell, or what good can they do any one?

8Posso, pois, demonstrar facilmente que o homem é melhor do que esses vossos deuses, que são apenas demônios, e mostrar, por exemplo, que Ciro e Sólon foram superiores ao oracular Apolo. Vosso Febo amava presentes, mas não amava os homens. Traiu seu amigo Creso e, esquecendo a recompensa que recebera (tão zeloso era de sua fama), levou-o através do Hális até a fogueira.

8I can then readily demonstrate that man is better than these gods of yours, who are but demons; and can show, for instance, that Cyrus and Solon were superior to oracular Apollo. Your Phoebus was a lover of gifts, but not a lover of men. 'He betrayed his friend Croesus, and forgetting the reward he had got (so careful was he of his fame), led him across the Halys to the stake.

9Os demônios amam os homens de tal maneira que os conduzem ao fogo [inextinguível].

9The demons love men in such a way as to bring them to the fire [unquenchable].

10Mas, ó homem, que amas o gênero humano mais que Apolo e és mais verdadeiro que ele, tem piedade daquele que está preso à pira. Tu, ó Sólon, declara a verdade; e tu, ó Ciro, ordena que o fogo seja apagado. Sê sábio, pois, afinal, ó

10But O man, who lovest the human race better, and art truer than Apollo, pity him that is bound on the pyre. Do thou, O Solon, declare truth; and thou, O Cyrus, command the fire to be extinguished. Be wise, then, at last, O

11Creso, instruído pelo sofrimento. Aquele a quem adoras é ingrato; aceita tua recompensa e, depois de receber o ouro, trai-te. "Olha de novo para o fim, ó

11Croesus, taught by suffering. He whom you worship is an ingrate; he accepts your reward, and after taking the gold plays false. "Look again to the end, O

12Sólon." Não é o demônio, mas o homem que te diz isso. Sólon não profere oráculos ambíguos. Facilmente o compreenderás. Nada além de verdadeiro, ó bárbaro, provarás ser este oráculo quando estiveres sobre a pira. Por isso não posso deixar de admirar-me de que razões plausíveis impeliram os primeiros que se extraviaram a pregar a superstição aos homens, exortando-os a adorar demônios perversos, quer tenha sido Foroneu, quer Mérope ou qualquer outro que lhes tenha erguido templos e altares e, segundo a fábula, lhes tenha oferecido os primeiros sacrifícios. Mas, sem dúvida, nas eras seguintes os homens inventaram para si deuses a adorar.

12Solon. It is not the demon, but the man that tells you this. It is not ambiguous oracles that Solon utters. You shall easily take him up. Nothing but true, O Barbarian, shall you find by proof this oracle to be, when you are placed on the pyre. Whence I cannot help wondering, by what plausible reasons those who first went astray were impelled to preach superstition to men, when they exhorted them to worship wicked demons, whether it was Phoroneus or Merops, or whoever else that raised temples and altars to them; and besides, as is fabled, were the first to offer sacrifices to them. But, unquestionably, in succeeding ages men invented for themselves gods to worship.

13É indubitável que esse Eros, tido como um dos deuses mais antigos, não era adorado por ninguém até que Carmo tomou um menino e lhe ergueu um altar na Academia — coisa mais decorosa que a luxúria a que dera vazão; e os homens chamaram pelo nome de Eros a lascívia do vício, divinizando assim o desejo desenfreado. Os atenienses, por sua vez, não sabiam quem era Pã até que Filípides lhes falou dele.

13It is beyond doubt that this Eros, who is said to be among the oldest of the gods, was worshipped by no one till Charmus took a little boy and raised an altar to him in Academia, --a thing more seemly, than the lust he had gratified; and the lewdness of vice men called by the name of Eros, deifying thus unbridled lust. The Athenians, again, knew not who Pan was till Philippides told them.

14A superstição, portanto, como era de esperar, tendo surgido assim, tornou-se fonte de maldade insensata; e, não sendo depois contida, mas crescendo e avançando em torrente, gerou muitos demônios e manifestou-se no sacrifício de hecatombes, na instituição de assembleias solenes, na ereção de imagens e na construção de templos, que eram, na verdade, túmulos. Pois não passarei estes em silêncio, mas os exporei cabalmente, embora recebam o augusto nome de templos: são os túmulos que ganharam o nome de templos. Abandonai agora de vez vossa superstição, envergonhando-vos de venerar religiosamente sepulcros. No templo de Atena em Larissa, na Acrópole, está o túmulo de Acrísio; e em Atenas, na Acrópole, o de Cécrope, como diz Antíoco no nono livro de suas Histórias.

14Superstition, then, as was to be expected, having taken its rise thus, became the fountain of insensate wickedness; and not being subsequently checked, but having gone on augmenting and rushing along in full flood, it became the originator of many demons, and was displayed in sacrificing hecatombs, appointing solemn assemblies, setting up images, and building temples, which were in reality tombs: for I will not pass these over in silence, but make a thorough exposure of them, though called by the august name of temples; that is, the tombs which got the name of temples. But do ye now at length quite give up your superstition, feeling ashamed to regard sepulchres with religious veneration. In the temple of Athene in Larissa, on the Acropolis, is the grave of Acrisius; and at Athens, on the Acropolis, is that of Cecrops, as Antiochus says in the ninth book of his Histories.

15E Erictônio? Não foi sepultado no templo de Políade? E Ímaro, filho de Eumolpo e Daira, não foi sepultado no recinto do Eleusínio, abaixo da Acrópole? E as filhas de Céleo, não foram enterradas em Elêusis? Por que enumerar-vos as esposas dos hiperbóreos? Chamavam-se Hiperóque e Laódice; foram sepultadas no Artemísio de Delos, que fica no templo de Apolo Délio. Leândrio diz que Clearco foi sepultado em Mileto, no Didimeu. Seguindo Zenão de Mindo, seria impróprio, neste contexto, deixar de mencionar o túmulo de Leucofrina, sepultada no templo de Ártemis em Magnésia, ou o altar de Apolo em Telmesso, que se diz ser o túmulo do adivinho Telmisseu.

15What of Erichthonius? was he not buried in the temple of Polias? And Immarus, the son of Eumolpus and Daira, were they not buried in the precincts of the Elusinium, which is under the Acropolis; and the daughters of Celeus, were they not interred in Eleusis? Why should I enumerate to you the wives of the Hyperboreans? They were called Hyperoche and Laodice; they were buried in the Artemisium in Delos, which is in the temple of the Delian Apollo. Leandrius says that Clearchus was buried in Miletus, in the Didymaeum. Following the Myndian Zeno, it were unsuitable in this connection to pass over the sepulchre of Leucophryne, who was buried in the temple of Artemis in Magnesia; or the altar of Apollo in Telmessus, which is reported to be the tomb of Telmisseus the seer.

16Além disso, Ptolomeu, filho de Agesarco, no primeiro livro sobre Filopátor, diz que Cíniras e seus descendentes foram enterrados no templo de Afrodite em Pafos. Mas nem todo o tempo me bastaria se percorresse os túmulos que considerais sagrados. E, se a vergonha por essas impiedades audaciosas não vos invade, isso significa que estais completamente mortos, pois depositais de fato vossa confiança nos mortos. "

16Further, Ptolemy the son of Agesarchus, in his first book about Philopator, says that Cinyras and the descendants of Cinyras were interred in the temple of Aphrodite in Paphos. But all time would not be sufficient for me, were I to go over the tombs which are held sacred by you, And if no shame for these audacious impieties steals over you, it comes to this, that you are completely dead, putting, as really you do, your trust in the dead. "

17Pobres infelizes, que miséria é esta que sofreis?

17Poor wretches, what misery is this you suffer?

18Vossas cabeças estão envoltas nas trevas da noite."

18Your heads axe enveloped in the darkness of night."