Exortação aos Gregos (Clemente) 2

1Não examines, pois, com excessiva curiosidade os santuários da impiedade, nem as bocas de cavernas cheias de monstruosidades, nem o caldeirão tesprócio, nem a trípode de Cirra, nem o bronze de Dodona. O Gerândrion, outrora considerado sagrado em meio às areias desertas, e o oráculo ali existente, que decaiu com o próprio carvalho, foram relegados ao domínio das fábulas antigas. A fonte de Castália está muda, assim como a outra fonte de Colofão; do mesmo modo, todas as demais fontes de adivinhação estão mortas e, despojadas de sua vanglória, embora tardiamente, mostram, com suas lendas fabulosas, que secaram. Relata-nos também os oráculos inúteis daquela outra espécie de adivinhação, ou antes, de loucura: o de Claro, o de Delfos, o de Dídima, o de Anfiarau, o de Apolo e o de Anfíloco; e, se quiseres, junta-lhes os intérpretes de prodígios, os áugures e os intérpretes de sonhos.

1Explore not then too curiously the shrines of impiety, or the mouths of caverns full of monstrosity, or the Thesprotian caldron, or the Cirrhaean tripod, or the Dodonian copper. The Gerandryon, once regarded sacred in the midst of desert sands, and the oracle there gone to decay with the oak itself, consigned to the region of antiquated fables. The fountain of Castalia is silent, and the other fountain of Colophon; and, in like manner, all the rest of the springs of divination are dead, and stripped of their vainglory, although at a late date, are shown with their fabulous legends to have run dry. Recount to us also the useless oracles of that other kind of divination, or rather madness, the Clarian, the Pythian, the Didymaean, that of Amphiaraus, of Apollo, of Amphilochus; and if you will, couple with them the expounders of prodigies, the augurs, and the interpreters of dreams.

2E traz e coloca ao lado do oráculo de Delfos os que adivinham pela farinha e os que adivinham pela cevada, bem como os ventríloquos ainda honrados por muitos. Sejam entregues às trevas os santuários secretos dos egípcios e as necromancias dos etruscos. Na verdade, todos eles são artifícios insensatos de homens incrédulos. Também os bodes têm sido cúmplices dessa arte de vaticinar, treinados para a adivinhação; e corvos foram ensinados por homens a dar respostas oraculares aos homens.

2And bring and place beside the Pythian those that divine by flour, and those that divine by barley, and the ventriloquists still held in honour by many. Let the secret shrines of the Egyptians and the necromancies of the Etruscans be consigned to darkness. Insane devices truly are they all of unbelieving men. Goats, too, have been confederates in this art of soothsaying, trained to divination; and crows taught by men to give oracular responses to men.

3E se eu passar aos mistérios? Não os divulgarei em tom de escárnio, como dizem que fez Alcibíades, mas, pela palavra da verdade, exporei claramente a feitiçaria que neles se esconde; e esses vossos chamados deuses, aos quais pertencem os ritos místicos, eu os exibirei, por assim dizer, no palco da vida, aos espectadores da verdade. As bacantes celebram suas orgias em honra do frenético Dioniso, festejando seu frenesi sagrado comendo carne crua, e repartem os membros das vítimas imoladas, coroadas de serpentes e gritando o nome daquela Eva por quem o erro entrou no mundo. O símbolo das orgias báquicas é uma serpente consagrada. Além disso, segundo a interpretação rigorosa do termo hebraico, o nome Hêvia, pronunciado com aspiração, significa serpente fêmea.

3And what if I go over the mysteries? I will not divulge them in mockery, as they say Alcibiades did, but I will expose right well by the word of truth the sorcery hidden in them; and those so-called gods of yours, whose are the mystic rites, I shall display, as it were, on the stage of life, to the spectators of truth. The bacchanals hold their orgies in honour of the frenzied Dionysus, celebrating their sacred frenzy by the eating of raw flesh, and go through the distribution of the parts of butchered victims, crowned with snakes, shrieking out the name of that Eva by whom error came into the world. The symbol of the Bacchic orgies. is a consecrated serpent. Moreover, according to the strict interpretation of the Hebrew term, the name Hevia, aspirated, signifies a female serpent.

4Deméter e Perséfone tornaram-se as heroínas de um drama místico; e Elêusis celebra suas peregrinações, o rapto e a dor com procissões à luz de tochas. Penso que a origem das orgias e dos mistérios deve ser atribuída, a das primeiras, à ira (orgh) de Deméter contra Zeus, e a dos segundos, à perversidade nefanda (musos) relativa a Dioniso; mas, se provierem de Mío da Ática, que, segundo Polodoro, morreu caçando, não importa: não invejo a vossos mistérios a glória das honras fúnebres. Podeis entender mysteria de outro modo, como mytheria (caça a fábulas), pela troca das letras das duas palavras; pois certamente fábulas dessa espécie vão à caça dos mais bárbaros entre os trácios, dos mais insensatos entre os frígios e dos supersticiosos entre os gregos.

4Demeter and Proserpine have become the heroines of a mystic drama; and their wanderings, and seizure, and grief, Eleusis celebrates by torchlight processions. I think that the derivation of orgies and mysteries ought to be traced, the former to the wrath ( orgh ) of Demeter against Zeus, the latter to the nefarious wickedness ( musos ) relating to Dionysus; but if from Myus of Attica, who Pollodorus says was killed in hunting--no matter, I don't grudge your mysteries the glory of funeral honours. You may understand mysteria in another way, as mytheria (hunting fables), the letters of the two words being interchanged; for certainly fables of this sort hunt after the most barbarous of the Thracians, the most senseless of the Phrygians, and the superstitious among the Greeks.

5Pereça, pois, o homem que foi o autor dessa impostura entre os homens, seja Dárdano, que ensinou os mistérios da mãe dos deuses, seja Eécion, que instituiu as orgias e os mistérios dos samotrácios, seja aquele frígio Midas que, tendo aprendido de Odriso a astuta impostura, a transmitiu a seus súditos. Pois jamais me deixarei persuadir pelo cipriota Cíniras, que ousou trazer da noite à luz do dia as orgias licenciosas de Afrodite, em seu afã de divinizar uma prostituta de sua própria terra. Outros dizem que Melampo, filho de Amitaão, importou do Egito para a Grécia as festas de Ceres, celebrando em canto sua dor.

5Perish, then, the man who was the author of this imposture among men, be he Dardanus, who taught the mysteries of the mother of the gods, or Eetion, who instituted the orgies and mysteries of the Samothracians, or that Phrygian Midas who, having learned the cunning imposture from Odrysus, communicated it to his subjects. For I will never be persuaded by that Cyprian Islander Cinyras, who dared to bring forth from night to the light of day the lewd orgies of Aphrodite in his eagerness to deify a strumpet of his own country. Others say that Melampus the son of Amythaon imported the festivals of Ceres from Egypt into Greece, celebrating her grief in song.

6A esses eu apontaria como os primeiros autores do mal, pais de fábulas ímpias e da superstição mortal, que semearam na vida humana aquela semente de mal e ruína: os mistérios.

6These I would instance as the prime authors of evil, the parents of impious fables and of deadly superstition, who sowed in human life that seed of evil and ruin--the mysteries.

7E agora, pois já é tempo, provarei que suas orgias estão cheias de impostura e charlatanismo. E, se foste iniciado, rirás ainda mais dessas tuas fábulas que têm sido honradas. Publico sem reservas o que esteve envolto em segredo, sem me envergonhar de contar aquilo que não te envergonhas de adorar.

7And now, for it is time, I will prove their orgies to be full of imposture and quackery. And if you have been initiated, you will laugh all the more at these fables of yours which have been held in honour. I publish without reserve what has been involved in secrecy, not ashamed to tell what you are not ashamed to worship.

8Há, então, aquela nascida da espuma e nascida em Chipre, a amada de Cíniras — refiro-me a Afrodite, amante dos órgãos viris, porque deles surgiu, dos de Urano, que foram cortados —, aqueles membros lascivos que, após serem decepados, violentaram as ondas. De membros tão indecentes nasce um fruto digno deles: Afrodite. Nos ritos que celebram esse gozo do mar, entregam aos iniciados na arte da impureza, como símbolo de seu nascimento, um punhado de sal e o falo. E os iniciados lhe levam uma moeda, como fazem os amantes de uma cortesã. Há também os mistérios de Deméter, os abraços lascivos de Zeus com sua mãe e a ira de Deméter;

8There is then the foam-born and Cyprus-born, the darling of Cinyras,--I mean Aphrodite, lover of the virilia, because sprung from them, even from those of Uranus, that were cut off,--those lustful members, that, after being cut off, offered violence to the waves. Of members so lewd a worthy fruit--Aphrodite--is born. In the rites which celebrate this enjoyment of the sea, as a symbol of her birth a lump of suit and the phallus are handed to those who are initiated into the art of uncleanness. And those initiated bring a piece of money to her, as a courtesan's paramours do to her, Then there are the mysteries of Demeter, and Zeus's wanton embraces of his mother, and the wrath of Demeter;

9não sei como a chamarei doravante, mãe ou esposa, razão pela qual, segundo se diz, ela é chamada Brimo; há ainda as súplicas de Zeus, a bebida de fel, a extração dos corações das vítimas e atos que não ousamos nomear. Tais ritos praticam os frígios em honra de Átis, Cibele e os Coribantes. Conta-se que Zeus, tendo arrancado os testículos de um carneiro, trouxe-os e lançou-os ao peito de Deméter, pagando assim uma falsa pena por seu abraço violento, fingindo ter cortado os seus próprios. Os símbolos de iniciação nesses ritos, quando te forem apresentados numa hora desocupada, sei que te provocarão riso, embora, por causa de sua revelação, não estejas de modo algum disposto a rir.

9I know not what for the future I shall call her, mother or wife, on which account it is that she is called Brimo, as is said; also the entreaties of Zeus, and the drink of gall, the plucking out of the hearts of sacrifices, and deeds that we dare not name. Such rites the Phrygians perform in honour of Attis and Cybele and the Corybantes. And the story goes, that Zeus, having torn away the orchites of a ram, brought them out and cast them at the breasts of Demeter, paying thus a fraudulent penalty for his violent embrace, pretending to have cut out his own. The symbols of initiation into these rites, when set before you in a vacant hour, I know will excite your laughter, although on account of the exposure by no means inclined to laugh.

10"Comi do tambor, bebi do címbalo, carreguei o cerno, entrei no aposento nupcial." Não são vergonhosos esses sinais? Não são os mistérios um absurdo?

10"I have eaten out of the drum, I have drunk out of the cymbal, I have carried the Cernos, I have slipped into the bedroom." Are not these tokens a disgrace? Are not the mysteries absurdity?

11E se eu acrescentar o restante? Deméter torna-se mãe, Core cresce até chegar à idade adulta. E, com o passar do tempo, aquele que a gerou — o mesmo Zeus — une-se à própria filha Feréfata, depois de Ceres, a mãe, esquecendo sua anterior perversidade abominável. Zeus é ao mesmo tempo pai e sedutor de Core, e a corteja vergonhosamente sob a forma de um dragão; sua identidade, porém, foi descoberta. O sinal dos mistérios de Sabázio para os iniciados é "a divindade que desliza sobre o peito" — sendo essa divindade a serpente que rasteja sobre o peito dos iniciados. Eis certamente a prova da luxúria desenfreada de Zeus.

11What if I add the rest? Demeter becomes a mother, Core is reared up to womanhood. And, in course of time, he who begot her,--this same Zeus has intercourse with his own daughter Pherephatta,--after Ceres, the mother,--forgetting his former abominable wickedness. Zeus is both the father and the seducer of Core, and shamefully courts her in the shape of a dragon; his identity, however, was discovered. The token of the Sabazian mysteries to the initiated is "the deity gliding over the breast,"--the deity being this serpent crawling over the breasts of the initiated. Proof surely this of the unbridled lust of Zeus.

12Feréfata tem um filho, embora, é certo, sob a forma de um touro, como diz um poeta idólatra: "O touro, pai do dragão, e o pai do touro, o dragão; no cajado, o aguilhão oculto do boieiro", aludindo, creio eu, sob o nome de aguilhão do boieiro, à cana manejada pelas bacantes. Queres que eu conte a história da colheita de flores de Perséfata, de sua cesta e de seu rapto por Plutão (Aidoneu), da fenda na terra e dos porcos de Eubuleu que foram tragados com as duas deusas? É por essa razão que, nas Tesmofórias, falando a língua de Mégara, lançam porcos para fora. Essa história mitológica é celebrada de diversas maneiras pelas mulheres de diferentes cidades nas festas chamadas Tesmofórias e Escirofórias, representando sob muitas formas o rapto de Feréfata ou Perséfata (Prosérpina).

12Pherephatta has a child, though, to be sure, in the form of a bull, as an idolatrous poet says,- "The bull The dragon's father, and the father of the bull the dragon, On shill the herdsman's hidden ox-goad,"- alluding, as I believe, under the name of the herdsman's ox-goad, to the reed wielded by bacchanals. Do you wish me to go into the story of Persephatta's gathering of flowers, her basket, and her seizure by Pluto (Aidoneus), and the rent in the earth, and the swine of Eubouleus that were swallowed up with the two goddesses; for which reason, in the Thesmophoria, speaking the Megaric tongue, they thrust out swine? This mythological story the women celebrate variously in different cities in the festivals called Thesmophoria and Scirophoria; dramatizing in many forms the rape of Pherephatta or Persephatta (Proserpine).

13Os mistérios de Dioniso são inteiramente desumanos; pois, quando ele ainda era criança e os Curetes dançavam ao redor de seu berço, fazendo ressoar suas armas, os Titãs aproximaram-se furtivamente e, depois de o iludirem com brinquedos infantis, esses mesmos Titãs o despedaçaram enquanto ele ainda era criança, como diz o cantor desse mistério, o trácio Orfeu: "Pinha, pião e chocalhos que agitam os membros, e belas maçãs douradas das Hespérides de voz cristalina."

13The mysteries of Dionysus are wholly inhuman; for while still a child, and the Curetes danced around [his cradle] clashing their weapons, and the Titans having come upon them by stealth, and having beguiled him with childish toys, these very Titans tore him limb from limb when but a child, as the bard of this mystery, the Thracian Orpheus, says:- "Cone, and spinning-top, and limb-moving rattles, And fair golden apples from the clear-toned Hesperides."

14E não será inútil expor à condenação os símbolos inúteis desse rito místico. São eles: dados, bola, arco, maçãs, pião, espelho e tufo de lã.

14And the useless symbols of this mystic rite it will not be useless to exhibit for condemnation. These are dice, ball, hoop, apples, top, looking-glass, tuft of wool.

15Atena (Minerva), retomando nossa narrativa, depois de retirar o coração de Dioniso, foi chamada Palas, por causa das pulsações do coração; e os Titãs, que o tinham despedaçado, colocaram um caldeirão sobre uma trípode e, lançando nele os membros de Dioniso, primeiro os cozeram e depois, espetando-os em espetos, "seguraram-nos sobre o fogo". Mas Zeus apareceu e, sendo um deus, logo percebeu o aroma dos pedaços de carne que estavam sendo cozidos — aquele aroma que vossos deuses concordam em ter reservado para si como prerrogativa —, atacou os Titãs com seu raio e entregou os membros de Dioniso a seu filho Apolo para serem sepultados. E este, pois não desobedeceu a Zeus, levou o cadáver desmembrado ao Parnaso e ali o depositou.

15Athene (Minerva), to resume our account, having abstracted the heart of Dionysus, was called Pallas, from the vibrating of the heart; and the Titans who had torn him limb from limb, setting a caldron on a tripod, and throwing into it the members of Dionysus, first boiled them down, and then fixing them on spits, "held them over the fire." But Zeus having appeared, since he was a god, having speedily perceived the savour of the pieces of flesh that were being cooked,--that savour which your gods agree to have assigned to them as their perquisite,assails the Titans with his thunderbolt, and consigns the members of Dionysus to his son Apollo to be interred. And he--for he did not disobey Zeus--bore the dismembered corpse to Parnassus, and there deposited it.

16Se quiseres examinar as orgias dos Coribantes, sabe que eles, após matar o terceiro irmão, cobriram a cabeça do morto com um pano púrpura, coroaram-na e, carregando-a na ponta de uma lança, sepultaram-na sob as raízes do Olimpo. Esses mistérios são, em suma, assassinatos e funerais. E os sacerdotes desses ritos, chamados reis das cerimônias sagradas por aqueles a quem cabe nomeá-los, acrescentam mais estranheza ao acontecimento trágico ao proibir que se ponha à mesa salsa com raízes, pois pensam que a salsa brotou do sangue dos Coribantes derramado; assim como as mulheres, ao celebrar as Tesmofórias, se abstêm de comer as sementes de romã caídas no chão, por pensarem que as romãs nasceram das gotas do sangue de Dioniso.

16If you wish to inspect the orgies of the Corybantes, then know that, having killed their third brother, they covered the head of the dead body with a purple cloth, crowned it, and carrying it on the point of a spear, buried it under the roots of Olympus. These mysteries are, in short, murders and funerals. And the priests of these rites, who are called kings of the sacred rites by those whose business it is to name them, give additional strangeness to the tragic occurrence, by forbidding parsley with the roots from being placed on the table, for they think that parsley grew from the Corybantic blood that flowed forth; just as the women, in celebrating the Thesmophoria, abstain from eating the seeds of the pomegranate which have fallen on the ground, from the idea that pomegranates sprang from the drops of the blood of Dionysus.

17A esses Coribantes também chamam Cabírios; e anunciam a própria cerimônia como mistério cabírico.

17Those Corybantes also they call Cabiric; and the ceremony itself they announce as the Cabiric mystery.

18Pois aqueles mesmos dois fratricidas, tendo retirado a caixa em que estava guardado o falo de Baco, levaram-na à Etrúria — negociantes de mercadorias honrosas, sem dúvida. Ali viveram como exilados, dedicando-se a transmitir o precioso ensinamento de sua superstição e a apresentar aos tirrenos símbolos fálicos e a caixa para que os adorassem. Alguns sustentam, não sem plausibilidade, que Dioniso foi chamado Átis por essa razão: porque foi mutilado. E que há de surpreendente em que os tirrenos, sendo bárbaros, tenham sido iniciados nessas indignidades imundas, quando entre os atenienses e em toda a Grécia — envergonho-me de dizê-lo — permanece a lenda vergonhosa acerca de Deméter? Pois Deméter, vagando à procura de sua filha Core, exausta de fadiga perto de Elêusis, lugar da Ática, sentou-se sobre um poço, dominada pela dor.

18For those two identical fratricides, having abstracted the box in which the phallus of Bacchus was deposited, took it to Etruria--dealers in honourable wares truly. They lived there as exiles, employing themselves in communicating the precious teaching of their superstition, and presenting phallic symbols and the box for the Tyrrhenians to worship. And some will have it, not improbably, that for this reason Dionysus was called Attis, because he was mutilated. And what is surprising at the Tyrrhenians, who were barbarians, being thus initiated into these foul indignities, when among the Athenians, and in the whole of Greece--I blush to say it--the shameful legend about Demeter holds its ground? For Demeter, wandering in quest of her daughter Core, broke down with fatigue near Eleusis, a place in Attica, and sat down on a well overwhelmed with grief.

19Isso ainda hoje é proibido aos iniciados, para que não pareçam imitar a deusa que chora. Os habitantes nativos ocupavam então Elêusis: chamavam-se Baubo, Disaules e Triptólemo; e também Eumolpo e Eubuleu. Triptólemo era boieiro, Eumolpo era pastor e Eubuleu era porqueiro; deles descendem as linhagens dos Eumólpidas e dos Arautos — uma linhagem de hierofantes — que floresceram em Atenas.

19This is even now prohibited to those who are initiated, lest they should appear to mimic the weeping goddess. The indigenous inhabitants then occupied Eleusis: their names were Baubo, and Dusaules, and Triptolemus; and besides, Eumolpus and Eubouleus. Triptolemus was a herdsman, Eumolpus a shepherd, and Eubouleus a swineherd; from whom came the race of the Eumolpidae and that of the Heralds--a race of Hierophants--who flourished at Athens.

20Pois bem (não me absterei de narrar), Baubo, tendo acolhido Deméter hospitaleiramente, oferece-lhe uma bebida refrescante; como a deusa a recusasse, sem vontade de beber (pois estava muito triste), Baubo, aborrecida por julgar-se desprezada, descobriu suas partes vergonhosas e mostrou sua nudez à deusa. Deméter alegrou-se com a visão e aceitou, ainda que com dificuldade, a bebida — comprazida, repito, com o espetáculo. Eis os mistérios secretos dos atenienses; Orfeu os registra. Citarei as próprias palavras de Orfeu, para que tenhas o grande mestre dos mistérios como testemunha dessa torpeza: "Assim falando, afastou as vestes e mostrou toda aquela parte do corpo cujo nome é impróprio dizer; e Baubo, com sua própria mão, despiu-se abaixo dos seios.

20Well, then (for I shall not refrain from the recital), Baubo having received Demeter hospitably, reaches to her a refreshing draught; and on her refusing it, not having any inclination to drink (for she was very sad), and Baubo having become annoyed, thinking herself slighted, uncovered her shame, and exhibited her nudity to the goddess. Demeter is delighted at the sight, and takes, though with difficulty, the draughtpleased, I repeat, at the spectacle. These are the secret mysteries of the Athenians; these Orpheus records. I shall produce the very words of Orpheus, that you may have the great authority on the mysteries himself, as evidence for this piece of turpitude:- "Having thus spoken, she drew aside her garments, And showed all that shape of the body which it is improper to name, And with her own hand Baubo stripped herself under the breasts.

21Então a deusa riu suavemente, e riu em seu íntimo, e recebeu a taça reluzente em que estava a bebida."

21Blandly then the goddess laughed and laughed in her mind, And received the glancing cup in which was the draught."

22E o seguinte é o sinal dos mistérios de Elêusis: jejuei, bebi da taça; recebi da caixa; depois de cumprir o rito, coloquei-o no cesto, e do cesto no baú. Belos espetáculos, sem dúvida, dignos de uma deusa; mistérios dignos da noite, da chama e do povo magnânimo, ou antes, tolo, dos Erecteidas e dos demais gregos, "a quem aguarda depois da morte um destino que não esperam". E, na verdade, contra esses profetiza Heráclito de Éfeso, chamando-os "os que andam à noite, os magos, os bacantes, os foliões das Leneias, os iniciados". Ele os ameaça com o que virá após a morte e lhes prediz o fogo. Pois aquilo que os homens consideram mistérios eles celebram de maneira sacrílega. Assim, a lei e a opinião são vãs.

22And the following is the token of the Eleusinian mysteries: I have fasted, I have drunk the cup; I have received from the box; having done, I put it into the basket, and out of the basket into the chest. Fine sights truly, and becoming a goddess; mysteries worthy of the night, and flame, and the magnanimous or rather silly people of the Erechthidae, and the other Greeks besides, "whom a fate they hope not for awaits after death." And in truth against these Heraclitus the Ephesian prophesies, as "the night-walkers, the magi, the bacchanals, the Lenaean revellers, the initiated." These he threatens with what will follow death, and predicts for them fire. For what are regarded among men as mysteries, they celebrate sacrilegiously. Law, then, and opinion, are nugatory.

23E os mistérios do dragão são uma impostura, que celebra religiosamente mistérios que absolutamente não são mistérios e observa, com falsa piedade, ritos profanos. Que são essas caixas místicas? Pois devo expor suas coisas sagradas e revelar o que não convém dizer. Não são bolos de gergelim, bolos piramidais, bolos redondos e achatados, todos cobertos de relevos, punhados de sal e uma serpente, símbolo de Dioniso Bassareu? E, além disso, não há romãs, ramos, varas e folhas de hera? E ainda bolos redondos e sementes de papoula? Há também os símbolos indizíveis de Têmis, manjerona, uma lâmpada, uma espada e um pente de mulher, expressão eufemística e mística para as partes íntimas femininas.

23And the mysteries of the dragon are an imposture, which celebrates religiously mysteries that are no mysteries at all, and observes with a spurious piety profane rites. What are these mystic chests?--for I must expose their sacred things, and divulge things not fit for speech. Are they not sesame cakes, and pyramidal cakes, and globular and flat cakes, embossed all over, and lumps of salt, and a serpent the symbol of Dionysus Bassareus? And besides these, are they not pomegranates, and branches, and rods, and ivy leaves? and besides, round cakes and poppy seeds? And further, there are the unmentionable symbols of Themis, marjoram, a lamp, a sword, a woman's comb, which is a euphemism and mystic expression for the muliebria.

24Ó despudor sem vergonha! Outrora a noite era silenciosa, um véu para o prazer dos homens moderados; agora, porém, para os iniciados, a noite santa revela os ritos da licenciosidade, e o clarão das tochas expõe os prazeres viciosos. Apaga a chama, ó hierofante; respeita as tochas, ó portador da tocha. Essa luz põe Íaco a descoberto; honra teus mistérios e ordena que as orgias se ocultem na noite e nas trevas.

24O unblushing shamelessness! Once on a time night was silent, a veil for the pleasure of temperate men; but now for the initiated, the holy night is the tell-tale of the rites of licentiousness; and the glare of torches reveals vicious indulgences. Quench the flame, O Hierophant; reverence, O Torch-bearer, the torches. That light exposes Iacchus; let thy mysteries be honoured, and command the orgies to be hidden in night and darkness.

25O fogo não dissimula; revela e pune aquilo que lhe é mandado.

25The fire dissembles not; it exposes and punishes what it is bidden.

26Tais são os mistérios dos ateus. E com razão chamo ateus aos que não conhecem o Deus verdadeiro e prestam culto sem pudor a um menino despedaçado pelos Titãs, a uma mulher aflita e a partes do corpo que, em verdade, não se podem mencionar sem vergonha, presos como estão a dupla impiedade: primeiro, porque não conhecem a Deus, não reconhecendo como Deus aquele que verdadeiramente é; e, segundo, pelo erro de considerar existentes os que não existem e chamar deuses aos que não têm existência real, ou melhor, existência alguma, tendo apenas um nome. Por isso o apóstolo nos repreende, dizendo: "Éreis estranhos às alianças da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo."

26Such are the mysteries of the Atheists. And with reason I call those Atheists who know not the true God, and pay shameless worship to a boy torn in pieces by the Titans, and a woman in distress, and to parts of the body that in truth cannot be mentioned for shame, held fast as they are in the double impiety, first in that they know not God, not acknowledging as God Him who truly is; the other and second is the error of regarding those who exist not, as existing and calling those gods that have no real existence, or rather no existence at all, who have nothing but a name. Wherefore the apostle reproves us, saying, "And ye were strangers to the covenants of promise, having no hope, and without God in the world."

27Toda honra àquele rei dos citas, quem quer que tenha sido Anacársis, que atingiu com uma flecha um de seus súditos por imitar entre os citas o mistério da Mãe dos deuses, praticado pelos habitantes de Cízico, batendo tambor e tocando um címbalo pendurado ao pescoço como um sacerdote de Cibele; condenou-o por se ter efeminado entre os gregos e por ensinar aos demais citas a enfermidade da efeminação.

27All honour to that king of the Scythians, whoever Anacharsis was, who shot with an arrow one of his subjects who imitated among the Scythians the mystery of the Mother of the gods, as practised by the inhabitants of Cyzicus, beating a drum and sounding a cymbal strung from his neck like a priest of Cybele, condemning him as having become effeminate among the Greeks, and a teacher of the disease of effeminacy to the rest of the Cythians.

28Por isso (pois de modo algum devo ocultá-lo), não posso deixar de admirar-me de como Evêmero de Agrigento, Nicanor de Chipre, Diágoras, Hipão de Melos e, além desses, o cireneu chamado Teodoro e muitos outros, que levavam uma vida sóbria e enxergavam mais claramente que o resto do mundo o erro dominante acerca daqueles deuses, foram chamados ateus; pois, se não chegaram ao conhecimento da verdade, certamente suspeitaram do erro da opinião comum; e essa suspeita não é semente insignificante, mas torna-se o germe da verdadeira sabedoria.

28Wherefore (for I must by no means conceal it) I cannot help wondering how Euhemerus of Agrigentum, and Nicanor of Cyprus, and Diagoras, and Hippo of Melos, and besides these, that Cyrenian of the name of Theodorus, and numbers of others, who lived a sober life, and had a clearer insight than the rest of the world into the prevailing error respecting those gods, were called Atheists; for if they did not arrive at the knowledge of the truth, they certainly suspected the error of the common opinion; which suspicion is no insignificant seed, and becomes the germ of true wisdom.

29Um deles censura assim os egípcios: "Se credes que eles são deuses, não os pranteeis nem lamenteis; e, se os pranteais e lamentais, não os considereis mais deuses." Outro, tomando uma imagem de Hércules feita de madeira (pois provavelmente estava cozinhando algo em casa), disse: "Vamos, Hércules; agora é hora de realizar por nós este décimo terceiro trabalho, como fizeste os doze por Euristeu, e preparar isto para Diágoras"; e assim a lançou ao fogo como um pedaço de lenha. Pois os extremos da ignorância são o ateísmo e a superstição, dos quais devemos procurar manter-nos afastados. E não vês Moisés, o hierofante da verdade, ordenar que nenhum eunuco, homem emasculado ou filho de prostituta entre na congregação?

29One of these charges the Egyptians thus: "If you believe them to be gods, do not mourn or bewail them; and if you mourn and bewail them, do not any more regard them as gods." And another, taking an image of Hercules made of wood (for he happened most likely to be cooking something at home), said, "Come now, Hercules; now is the time to undergo for us this thirteenth labour, as you did the twelve for Eurystheus, and make this ready for Diagoras," and so cast it into the fire as a log of wood. For the extremes of ignorance are atheism and superstition, from which we must endeavour to keep. And do you not see Moses, the hierophant of the truth, enjoining that no eunuch, or emasculated man, or son of a harlot, should enter the congregation?

30Pelos dois primeiros, ele alude ao costume ímpio pelo qual os homens eram privados tanto da energia divina quanto de sua virilidade; e, pelo terceiro, àquele que, em lugar do único Deus real, admite muitos falsos deuses, como o filho de uma prostituta, desconhecendo seu verdadeiro pai, pode reivindicar muitos supostos pais.

30By the two first he alludes to the impious custom by which men were deprived both of divine energy and of their virility; and by the third, to him who, in place of the only real God, assumes many gods falsely so called,--as the son of a harlot, in ignorance of his true father, may claim many putative fathers.

31Havia uma comunhão original e inata entre os homens e o céu, obscurecida pela ignorância, mas que enfim irrompeu instantaneamente das trevas e resplandece; como alguém expressou nos seguintes versos: "Vês este éter elevado e sem limites, que envolve a terra no abraço de seus braços úmidos?"

31There was an innate original communion between men and heaven, obscured through ignorance, but which now at length has leapt forth instantaneously from the darkness, and shines resplendent; as has been expressed by one in the following lines:- "See'st thou this lofty, this boundless ether, Holding the earth in the embrace of its humid arms."

32E nestes: "Ó tu, que fazes da terra teu carro e nela tens teu assento, quem quer que sejas, frustrando nossos esforços para contemplar-te."

32And in these:- "O Thou, who makest the earth Thy chariot, and in the earth hast Thy seat, Whoever Thou be, baffling our efforts to behold Thee."

33E tudo o mais que cantam os filhos dos poetas.

33And whatever else the sons of the poets sing.

34Mas pensamentos errôneos, desviados do que é reto e certamente perniciosos afastaram o homem, criatura de origem celeste, da vida celestial e o estenderam sobre a terra, levando-o a apegar-se às coisas terrenas. Alguns, seduzidos pela contemplação dos céus e confiando apenas na visão, ao observar os movimentos dos astros, foram imediatamente tomados de admiração e os divinizaram, chamando-os de deuses por seu movimento (theos de thein); adoraram o sol, como os indianos, e a lua, como os frígios. Outros, colhendo os frutos generosos das plantas nascidas da terra, chamaram o cereal de Deméter, como os atenienses, e a videira de Dioniso, como os tebanos. Outros ainda, considerando as penas da maldade, as divinizaram, adorando várias formas de retribuição e calamidade.

34But sentiments erroneous, and deviating from what is right, and certainly pernicious, have turned man, a creature of heavenly origin, away from the heavenly life, and stretched him on the earth, by inducing him to cleave to earthly objects. For some, beguiled by the contemplation of the heavens, and trusting to their sight alone, while they looked on the motions of the stars, straightway were seized with admiration, and deified them, calling the stars gods from their motion ( qeos from qein ); and worshipped the sun,--as, for example, the Indians; and the moon, as the Phrygians. Others, plucking the benignant fruits of earth-born plants, called grain Demeter, as the Athenians, and the vine Dionysus, as the Thebans. Others, considering the penalties of wickedness, deified them, worshipping various forms of retribution and calamity.

35Daí as Erínias, as Eumênides, as divindades expiatórias e os juízes e vingadores dos crimes, criações dos poetas trágicos.

35Hence the Erinnyes, and the Eumenides, and the piacular deities, and the judges and avengers of crime, are the creations of the tragic poets.

36E alguns filósofos, depois dos poetas, fazem ídolos de formas dos sentimentos que há em vossos peitos, como o medo, o amor, a alegria e a esperança; assim fez, por certo, o antigo Epimênides, que erigiu em Atenas altares à Injúria e à Impudência. Outros objetos divinizados pelos homens surgem de acontecimentos e são moldados em forma corpórea, como Dice, Cloto, Láquesis, Átropos, Heimarmene, Auxo e Talo, que são deusas áticas. Há um sexto modo de introduzir o erro e fabricar deuses, segundo o qual contam os doze deuses, cujo nascimento Hesíodo canta em sua Teogonia e dos quais Homero fala em tudo o que diz dos deuses. Resta o último modo (pois são sete ao todo): aquele que tem origem na beneficência divina para com os homens.

36And some even of the philosophers, after the poets, make idols of forms of the affections in your breasts,--such as fear, and love, and joy, and hope; as, to be sure, Epimenides of old, who raised ar Athens the altars of Insult and Impudence. Other objects deified by men take their rise from events, and are fashioned in bodily shape, such as a Dike, a Clotho, and Lachesis, and Atropos, and Heimarmene, and Auxo, and Thallo, which are Attic goddesses. There is a sixth mode of introducing error and of manufacturing gods, according to which they number the twelve gods, whose birth is the theme of which Hesiod sings in his Theogony, and of whom Homer speaks in all that he says of the gods. The last mode remains (for there are seven in all)--that which takes its rise from the divine beneficence towards men.

37Pois, sem compreender que é Deus quem nos faz o bem, inventaram salvadores nas pessoas dos Dióscuros, de Hércules, afastador do mal, e de Asclépio, o curador. Esses são os desvios enganosos e nocivos da verdade que arrastam o homem do céu e o lançam no abismo. Quero mostrar cabalmente como são esses vossos deuses, para que enfim abandoneis vosso engano e apresseis vosso retorno ao céu. "Pois também nós éramos outrora filhos da ira, como os demais; mas Deus, rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, quando ainda estávamos mortos em nossos delitos, deu-nos vida juntamente com Cristo." Pois a Palavra está viva e, tendo sido sepultada com Cristo, é exaltada com Deus. Mas os que ainda são incrédulos são chamados filhos da ira, criados para a ira.

37For, not understanding that it is God that does us good, they have invented saviours in the persons of the Dioscuri, and Hercules the averter of evil, and Asclepius the healer. These are the slippery and hurtful deviations from the truth which draw man down from heaven, and cast him into the abyss. I wish to show thoroughly what like these gods of yours are, that now at length you may abandon your delusion, and speed your flight back to heaven. "For we also were once children of wrath, even as others; but God, being rich in mercy, for the great love wherewith He loved us, when we were now dead in trespasses, quickened us together with Christ." For the Word is living, and having been buried with Christ, is exalted with God. But those who are still unbelieving are called children of wrath, reared for wrath.

38Nós, resgatados do erro e reconduzidos à verdade, já não somos filhos criados pela ira. Assim, nós, que outrora éramos filhos da iniquidade, agora, pela bondade da Palavra para com os homens, nos tornamos filhos de Deus.

38We who have been rescued from error, and restored to the truth, are no longer the nurslings of wrath. Thus, therefore, we who were once the children of lawlessness, have through the philanthropy of the Word now become the sons of God.

39Mas vem a vós um poeta vosso, Empédocles de Agrigento, e diz: "Por isso, atormentados por males terríveis, jamais aliviareis vossa alma de seus miseráveis sofrimentos."

39But to you a poet of your own, Empedocles of Agrigentum, comes and says:- "Wherefore, distracted with grievous evils, You will never ease your soul of its miserable woes."

40A maior parte do que se conta sobre vossos deuses é fábula e invenção; e as coisas que se supõe terem acontecido são narradas a respeito de homens vis que levaram vida licenciosa: "Caminhais em orgulho e loucura e, deixando o caminho reto e direto, vos afastastes por entre espinhos e sarças. Por que vagueais?

40The most of what is told of your gods is fabled and invented; and those things which are supposed to have taken place, are recorded of vile men who lived licentious lives:- "You walk in pride and madness, And leaving the right and straight path, you have gone away Through thorns and briars. Why do ye wander?

41Deixai os mortais, homens insensatos; saí das trevas da noite e apegai-vos à luz."

41Cease, foolish men, from mortals; Leave the darkness of night, and lay hold on the light."

42Esses conselhos nos dá a Sibila, ao mesmo tempo profética e poética; e a verdade também nos exorta a eles, arrancando à multidão de divindades suas máscaras aterradoras e ameaçadoras e refutando as opiniões temerárias a respeito delas ao mostrar a semelhança de seus nomes. Pois há quem conte três Júpiteres: o do Éter na Arcádia e outros dois filhos de Cronos; destes, um em Creta e os outros, novamente, na Arcádia.

42These counsels the Sibyl, who is at once prophetic and poetic, enjoins on us; and truth enjoins them on us too, stripping the crowd of deities of those terrifying and threatening masks of theirs, disproving the rash opinions formed of them by showing the similarity of names. For there are those who reckon three Jupiters: him of Aether in Arcadia, and the other two sons of Kronos; and of these, one in Crete, and the others again in Arcadia.

43E há quem conte cinco Atenas: a ateniense, filha de Hefesto; a segunda, egípcia, filha do Nilo; a terceira, inventora da guerra, filha de Cronos; a quarta, filha de Zeus, a quem os messênios chamaram Corifásia por causa de sua mãe; e, sobretudo, a filha de Palas e de Titânis, filha do Oceano, que, tendo perversamente matado o pai, adornou-se com a pele dele, como se fosse lã de ovelha.

43And there are those that reckon five Athenes: the Athenian, the daughter of Hephaestus; the second, the Egyptian, the daughter of Nilus; the third the inventor of war, the daughter of Kronos; the fourth, the daughter of Zeus, whom the Messenians have named Coryphasia, from her mother; above all, the daughter of Pallas and Titanis, the daughter of Oceanus, who, having wickedly killed her father, adorned herself with her father's skin, as if it had been the fleece of a sheep.

44Além disso, Aristóteles chama de primeiro Apolo o filho de Hefesto e Atena (logo, Atena já não é virgem); de segundo, o de Creta, filho de Coribante; de terceiro, o filho de Zeus; de quarto, o da Arcádia, filho de Sileno (este é chamado Nômio pelos árcades); além desses, menciona Apolo da Líbia, filho de Amon; e Dídimo, o gramático, acrescenta a eles um sexto, filho de Magnes. Quantos Apolos há agora? São incontáveis: homens mortais, todos benfeitores dos semelhantes, que, como os já mencionados, receberam esse nome. E que dizer dos muitos Asclépios, de todos os Mercúrios enumerados ou dos Vulcanos das fábulas? Não parecerei excessivo se inundar vossos ouvidos com tantos nomes?

44Further, Aristotle calls the first Apollo, the son of Hephaestus and Athene (consequently Athene is no more a virgin); the second, that in Crete, the son of Corybas; the third, the son Zeus; the fourth, the Arcadian, the son of Silenus (this one is called by the Arcadians Nomius); and in addition to these, he specifies the Libyan Apollo, the son of Ammon; and to these Didymus the grammarian adds a sixth, the son of Magnes. And now how many Apollos are there? They are numberless, mortal men, all helpers of their fellow-men who similarly with those already mentioned have been so called. And what were I to mention the many Asclepiuses, or all the Mercuries that are reckoned up, or the Vulcans of fable? Shall I not appear extravagant, deluging your ears with these numerous names?

45Em todo caso, as terras de origem de vossos deuses, suas artes e vidas e, sobretudo, seus sepulcros demonstram que foram homens. Marte, a quem os poetas dedicam a mais alta honra possível — "Marte, Marte, flagelo dos homens, conquistador de muralhas manchado de sangue" —, esse deus, sempre mudando de lado e implacável, como diz Epicarmo, era espartano; Sófocles o considerava trácio; outros dizem que era árcade. Esse deus, diz Homero, ficou acorrentado treze meses: "Marte padeceu; pelos filhos de Aloeu, Oto e Efialtes, fortemente preso, jazeu treze meses em correntes de bronze."

45At any rate, the native countries of your gods, and their arts and lives, and besides especially their sepulchres, demonstrate them to have been men. Mars, accordingly, who by the poets is held in the highest possible honour:- "Mars, Mars, bane of men, blood-stained stormer of walls," - this deity, always changing sides, and implacable, as Epicharmus says, was a Spartan; Sophocles knew him for a Thracian; others say he was an Arcadian. This god, Homer says, was bound thirteen months:- "Mars had his suffering; by Aloeus' sons, Otus and Ephialtes, strongly bound, He thirteen months in brazen fetters lay."

46Boa sorte acompanhe os cários, que lhe sacrificam cães! E que os citas nunca deixem de sacrificar jumentos, como relatam Apolodoro e Calímaco: "Febo se ergue favorável aos hiperbóreos; então lhe oferecem jumentos em sacrifício."

46Good luck attend the Carians, who sacrifice dogs to him! And may the Scythians never leave off sacrificing asses, as Apollodorus and Callimachus relate:- "Phoebus rises propitious to the Hyperboreans, Then they offer sacrifices of asses to him."

47E o mesmo autor, em outra passagem: "Gordos sacrifícios de carne de jumento agradam a Febo."

47And the same in another place:- "Fat sacrifices of asses' flesh delight Phoebus."

48Hefesto, a quem Júpiter lançou do Olimpo, de seu limiar divino, depois de cair em Lemnos, praticou a arte de trabalhar o bronze, aleijado dos pés: "Seus joelhos vacilantes se curvavam sob seu peso."

48Hephaestus, whom Jupiter cast from Olympus, from its divine threshold, having fallen on Lemnos, practised the art of working in brass, maimed in his feet:- "His tottering knees were bowed beneath his weight."

49Tendes também um médico, e não apenas um trabalhador do bronze, entre os deuses. E o médico era ávido de ouro; chamava-se Asclépio. Apresentarei como testemunha vosso próprio poeta, Píndaro da Beócia: "Até mesmo o ouro a brilhar em suas mãos, constituindo esplêndida recompensa, persuadiu-o a arrancar das garras da morte um homem já por ela capturado; mas Júpiter Saturnino, lançando seu raio sobre ambos, depressa lhes tirou o fôlego do peito, e seu raio flamejante selou-lhes o destino."

49You have also a doctor, and not only a brass-worker among the gods. And the doctor was greedy of gold; Asclepius was his name. I shall produce as a witness your own poet, the Boeotian Pindar:- "Him even the gold glittering in his hands, Amounting to a splendid fee, persuaded To rescue a man, already death's capture, from his grasp; But Saturnian Jove, having shot his bolt through both, Quickly took the breath from their breasts, And his flaming thunderbolt sealed their doom."

50E Eurípides: "Pois Zeus foi culpado da morte de meu filho Asclépio, ao lançar a chama do raio contra seu peito."

50And Euripides:- "For Zeus was guilty of the murder of my son Asclepius, by casting the lightning flame at his breast."

51Ele jaz, portanto, fulminado por um raio na região de Cinosúris. Filócoro também diz que Poseidon era venerado como médico em Tenos, e que Cronos se estabeleceu na Sicília, onde foi sepultado. Pátroclo de Túrio e Sófocles, o Jovem, em três tragédias, contaram a história dos Dióscuros; e esses Dióscuros não passavam de dois mortais, se Homero merece crédito: "... mas eles jaziam sob a terra fecunda, na Lacedemônia, sua pátria."

51He therefore lies struck with lightning in the regions of Cynosuris. Philochorus also says, that Poseidon was worshipped as a physician in Tenos; and that Kronos settled in Sicily, and there was buried. Patroclus the Thurian, and Sophocles the younger, in three tragedies, have told the story of the Dioscuri; and these Dioscuri were only two mortals, if Homer is worthy of of credit:- " . . . . . . but they beneath the teeming earth, In Lacedaemon lay, their native land."

52Além disso, o autor dos poemas cipriotas diz que Castor era mortal e que a morte lhe fora decretada pelo destino, mas Pólux era imortal, por ser filho de Marte. Isso ele inventou poeticamente. Porém Homero é mais digno de crédito, pois falou como acima sobre ambos os Dióscuros e, além disso, demonstrou que Hércules era mero fantasma: "O homem Hércules, perito em grandes feitos."

52And, in addition, he who wrote the Cyprian poems says Castor was mortal, and death was decreed to him by fate; but Pollux was immortal, being the progeny of Mars. This he has poetically fabled. But Homer is more worthy of credit, who spoke as above of both the Dioscuri; and, besides, proved Herucles to be a mere phantom:- "The man Hercules, expert in mighty deeds."

53Hércules, portanto, era conhecido pelo próprio Homero apenas como homem mortal. E o filósofo Jerônimo descreve sua constituição física como alto, de cabelo eriçado e robusto; Dicearco diz que tinha corpo quadrado, era musculoso, moreno, de nariz adunco, olhos acinzentados e cabelos longos. Esse Hércules, assim, depois de viver cinquenta e dois anos, chegou ao fim e foi queimado numa pira funerária no Eta.

53Hercules, therefore, was known by Homer himself as only a mortal man. And Hieronymus the philosopher describes the make of his body, as tall, bristling-haired, robust; and Dicaearchus says that he was square-built, muscular, dark, hook-nosed, with greyish eyes and long hair. This Hercules, accordingly, after living fifty-two years, came to his end, and was burned in a funeral pyre in OEta.

54Quanto às Musas, que Alcandro chama filhas de Zeus e Mnemósine e que os demais poetas e autores divinizam e adoram — essas Musas em cuja honra cidades inteiras já ergueram museus —, eram servas contratadas por Megaclo, filha de Macar. Macar reinava sobre os lésbios e vivia brigando com a esposa; Megaclo se afligia por causa da mãe. Que não faria ela por sua mãe? Contratou, pois, aquelas servas, em grande número, e chamou-as Misas, segundo o dialeto dos eólios. Ensinou-lhes a cantar os feitos da antiguidade e a tocar melodiosamente a lira. E elas, tocando a lira com assiduidade e cantando docemente ao seu som, acalmaram Macar e puseram fim a seu mau humor.

54As for the Muses, whom Alcander calls the daughters of Zeus and Mnemosyne, and the rest of the poets and authors deify and worship,-those Muses, in honour of whom whole states have already erected museums, being handmaids, were hired by Megaclo, the daughter of Macar. This Macar reigned over the Lesbians, and was always quarrelling with his wife; and Megaclo was vexed for her mother's sake. What would she not do on her account? Accordingly she hires those handmaids, being so many in number, and calls them Mysae, according to the dialect of the Aeolians. These she taught to sing deeds of the olden time, and play melodiously on the lyre. And they, by assiduously playing the lyre, and singing sweetly to it, soothed Macar, and put a stop to his ill-temper.

55Por isso Megaclo, em sinal de gratidão a elas e por causa de sua mãe, ergueu colunas de bronze e ordenou que fossem honradas em todos os templos. Tais são, portanto, as Musas. Esse relato encontra-se em Mírsilo de Lesbos.

55Wherefore Megaclo, as a token of gratitude to them, on her mother's account erected brazen pillars, and ordered them to be held in honour in all the temples. Such, then, are the Muses. This account is in Myrsilus of Lesbos.

56E agora, então, ouvi os amores de vossos deuses e os relatos incríveis de sua licenciosidade, de suas feridas, prisões, risadas e combates, e também de sua servidão e seus banquetes; além disso, seus abraços, lágrimas, sofrimentos e prazeres indecentes. Chamai-me Poseidon e o grupo de donzelas por ele defloradas: Anfitrite, Amimone, Alope, Melanipe, Alcíone, Hipótoe, Quíone e inúmeras outras; embora tantas, não saciaram as paixões de vosso Poseidon.

56And now, then, hear the loves of your gods, and the incredible tales of their licentiousness, and their wounds, and their bonds, and their laughings, and their fights, their servitudes too, and their banquets; and furthermore, their embraces, and tears, and sufferings, and lewd delights. Call me Poseidon, and the troop of damsels deflowered by him, Amphitrite Amymone, Alope, Melanippe, Alcyone, Hippothoe, Chione, and myriads of others; with whom, though so many, the passions of your Poseidon were not satiated.

57Chamai-me Apolo; esse é Febo, profeta santo e bom conselheiro. Mas Estérope não dirá isso, nem Etusa, nem Arsínoe, nem Zeuxipe, nem Prótoe, nem Marpessa, nem Hipsípile. Pois só Dafne escapou do profeta e da sedução.

57Call me Apollo; this is Phoebus, both a holy prophet and a good adviser. But Sterope will not say that, nor Aethousa, nor Arsinoe, nor Zeuxippe, nor Prothoe, nor Marpissa, nor Hypsipyle. For Daphne alone escaped the prophet and seduction.

58E, sobretudo, venha ele próprio, aquele que, segundo vós, é pai dos deuses e dos homens, tão entregue ao prazer sexual que desejava a todos e satisfazia seu desejo com todos, como os bodes de Tmuis. E teus poemas, ó Homero, enchem-me de admiração!

58And, above all, let the father of gods and men, according to you, himself come, who was so given to sexual pleasure, as to lust after all, and indulge his lust on all, like the goats of the Thmuitae. And thy poems, O Homer, fill me with admiration!

59"Disse e fez um sinal com as sobrancelhas sombrias; sobre a cabeça imortal ondularam as madeixas ambrosiais, e todo o Olimpo estremeceu a seu aceno."

59"He said, and nodded with his shadowy brows; Waved on the immortal head the ambrosial locks, And all Olympus trembled at his nod."

60Tu tornas Zeus venerável, ó Homero, e o aceno que lhe atribuis é reverendíssimo. Mas mostra-lhe apenas o cinto de uma mulher, e Zeus fica desmascarado, e suas madeixas perdem a honra. A que extremo de licenciosidade chegou esse vosso Zeus, que passou tantas noites em volúpia com Alcmena? Nem mesmo aquelas nove noites foram longas para esse monstro insaciável. Pelo contrário, uma vida inteira seria curta para sua luxúria, a fim de gerar para nós o deus que afasta o mal.

60Thou makest Zeus venerable, O Homer; and the nod which thou dost ascribe to him is most reverend. But show him only a woman's girdle, and Zeus is exposed, and his locks are dishonoured. To what a pitch of licentiousness did that Zeus of yours proceed, who spent so many nights in voluptuousness with Alcmene? For not even these nine nights were long to this insatiable monster. But, on the contrary, a whole lifetime were short enough for his lust; that he might beget for us the evil-averting god.

61Hércules, filho de Zeus — verdadeiro filho de Zeus —, nasceu daquela longa noite e, com penoso esforço, realizou os doze trabalhos ao longo de muito tempo; mas, numa só noite, deflorou as cinquenta filhas de Téspio, tornando-se ao mesmo tempo sedutor e noivo de tantas virgens. Não é, pois, sem razão que os poetas o chamam miserável cruel e patife infame. Seria enfadonho relatar seus adultérios de toda espécie e sua corrupção de rapazes. Pois vossos deuses nem dos rapazes se abstiveram: um amou Hilas, outro Jacinto, outro Pélope, outro Crisipo e outro Ganimedes. Sejam deuses assim adorados por vossas esposas, e que elas orem para que seus maridos sejam como eles — tão temperantes —, a fim de que, imitando-os nas mesmas práticas, sejam semelhantes aos deuses.

61Hercules, the son of Zeus--a true son of Zeus--was the offspring of that long night, who with hard toil accomplished the twelve labours in a long time, but in one night deflowered the fifty daughters of Thestius, and thus was at once the debaucher and the bridegroom of so many virgins. It is not, then, without reason that the poets call him a cruel wretch and a nefarious scoundrel. It were tedious to recount his adulteries of all sorts, and debauching of boys. For your gods did not even abstain from boys, one having loved Hylas, another Hyacinthus, another Pelops, another Chrysippus, and another Ganymede. Let such gods as these be worshipped by your wives, and let them pray that their husbands be such as these--so temperate; that, emulating them in the same practices, they may be like the gods.

62Que vossos rapazes sejam ensinados a adorar tais deuses, para que cresçam e se tornem homens marcados pela semelhança maldita da fornicação que receberam dos deuses.

62Such gods let your boys be trained to worship, that they may grow up to be men with the accursed likeness of fornication on them received from the gods.

63Mas talvez sejam apenas os deuses masculinos os impetuosos na satisfação sexual.

63But it is only the male deities, perhaps, that are impetuous in sexual indulgence.

64"As divindades femininas permaneceram cada qual em casa, por vergonha", diz Homero; as deusas coravam, por pudor, ao olhar Afrodite depois que ela cometera adultério. Mas elas são ainda mais ardentemente licenciosas, presas às cadeias do adultério: Eos desonrou-se com Titono; Selene, com Endimião; Nereida, com Éaco; Tétis, com Peleu; Deméter, com Jasão; Perséfata, com Adônis. E Afrodite, depois de desonrar-se com Ares, passou a Cíniras e casou-se com Anquises, armou ciladas a Faetonte e amou Adônis. Disputou com Juno, de olhos bovinos; e as deusas despiram-se por causa da maçã e apresentaram-se nuas diante do pastor para que decidisse qual era a mais bela.

64"The female deities stayed each in the house, for shame," says Homer; the goddesses blushing, for modesty's sake, to look on Aphrodite when she had been guilty of adultery. But these are more passionately licentious, bound in the chains of adultery; Eos having disgraced herself with Tithonus, Selene with Endymion, Nereis with Aeacus, Thetis with Peleus, Demeter with Jason, Persephatta with Adonis. And Aphrodite having disgraced herself with Ares, crossed over to Cinyra and married Anchises, and laid snares for Phaethon, and loved Adonis. She contended with the ox-eyed Juno; and the goddesses un-robed for the sake of the apple, and presented themselves naked before the shepherd, that he might decide which was the fairest.

65Mas vamos: percorramos brevemente os jogos e afastemos essas assembleias solenes junto aos túmulos — os jogos Ístmicos, Nemeus, Píticos e, por fim, Olímpicos. Em Delfos, adora-se a serpente pítica, e a reunião festiva da serpente chama-se Pítia. No Istmo, o mar cuspiu um miserável despojo; e os jogos Ístmicos pranteiam Melicertes.

65But come, let us briefly go the round of the games, and do away with those solemn assemblages at tombs, the Isthmian, Nemean, and Pythian, and finally the Olympian. At Pytho the Pythian dragon is worshipped, and the festival-assemblage of the serpent is called by the name Pythia. At the Isthmus the sea spit out a piece of miserable refuse; and the Isthmian games bewail Melicerta.

66Em Nemeia, outro — um menino, Arquêmoro — foi sepultado; e os jogos fúnebres da criança chamam-se Nemeus. Pisa é o túmulo do auriga frígio, ó helenos de todas as tribos; e os jogos Olímpicos, que não passam dos sacrifícios fúnebres de Pélope, são reivindicados para si pelo Zeus de Fídias. Os mistérios, portanto, eram provavelmente jogos em honra dos mortos; assim também os oráculos, e uns e outros se tornaram públicos. Mas os mistérios de Sagra e de Alimo, na Ática, restringiam-se a Atenas. Já aquelas competições e os falos consagrados a Dioniso eram vergonha para o mundo, impregnando a vida com sua influência mortal. Pois Dioniso, desejando ardentemente descer ao Hades, não conhecia o caminho; um homem chamado Prosímno oferece-se para indicá-lo, não sem recompensa.

66At Nemea another--a little boy, Archemorus--was buried; and the funeral games of the child are called Nemea. Pisa is the grave of the Phrygian charioteer, O Hellenes of all tribes; and the Olympian games, which are nothing else than the funeral sacrifices of Pelops, the Zeus of Phidias claims for himself. The mysteries were then, as is probable, games held in honour of the dead; so also were the oracles, and both became public. But the mysteries at Sagra and in Alimus of Attica were confined to Athens. But those contests and phalloi consecrated to Dionysus were a world's shame, pervading life with their deadly influence. For Dionysus, eagerly desiring to descend to Hades, did not know the way; a man, by name Prosymnus, offers to tell him, not without reward.

67A recompensa era vergonhosa, embora não na opinião de Dioniso: pedia-se como paga um favor sexual a Dioniso. O deus não hesitou em conceder o pedido, prometeu cumpri-lo se voltasse e confirmou a promessa com juramento. Tendo aprendido o caminho, partiu e depois retornou; não encontrou Prosímno, pois ele havia morrido. Para cumprir sua promessa ao amante, correu ao túmulo dele, ardendo de desejo contrário à natureza. Cortou um ramo de figueira que lhe veio à mão, modelou um falo e assim cumpriu sua promessa ao morto. Como lembrança mística desse episódio, erguem-se falos em honra de Dioniso pelas diversas cidades. "Pois, se não fizessem uma procissão em honra de Dioniso e não cantassem canções desavergonhadas em honra das partes pudendas, tudo iria mal", diz Heráclito.

67The reward was a disgraceful one, though not so in the opinion of Dionysus: it was an Aphrodisian favour that was asked of Dionysus as a reward. The god was not reluctant to grant the request made to him, and promises to fulfil it should he return, and confirms his promise with an oath. Having learned the way, he departed and again returned: he did not find Prosymnus, for he had died. In order to acquit himself of his promise to his lover, he rushes to his tomb, and burns with unnatural lust. Cutting a fig-branch that came to his hand, he shaped the phallus, and so performed his promise to the dead man. As a mystic memorial of this incident, phalloi are raised aloft in honour of Dionysus through the various cities. "For did they not make a procession in honour of Dionysus, and sing most shameless songs in honour of the pudenda, all would go wrong," says Heraclitus.

68Este é aquele Plutão e Dioniso em cuja honra se entregam ao frenesi e celebram bacanais — não tanto, a meu ver, por causa da embriaguez, mas pela cerimônia despudorada que praticam. Com razão, portanto, são vossos deuses os que se tornaram escravos das próprias paixões!

68This is that Pluto and Dionysus in whose honour they give themselves up to frenzy, and play the bacchanal,--not so much, in my opinion, for the sake of intoxication, as for the sake of the shameless ceremonial practised. With reason, therefore, such as have become slaves of their passions are your gods!

69Além disso, como os hilotas entre os lacedemônios, Apolo submeteu-se ao jugo da escravidão de Admeto em Feras; Hércules, ao de Ônfale em Sardes. Poseidon serviu como trabalhador a Laomedonte; e também Apolo, que, como servo inútil, não conseguiu obter a liberdade de seu antigo senhor; naquele tempo construíram para o frígio as muralhas de Troia. E Homero não se envergonha de falar de Atena aparecendo a Ulisses com uma lâmpada de ouro na mão. E lemos sobre Afrodite que, como uma criada lasciva, pegou e colocou um assento para Helena diante do adúltero a fim de seduzi-lo.

69Furthermore, like the Helots among the Lacedemonians, Apollo came under the yoke of slavery to Admetus in Pherae, Hercules to Omphale in Sardis. Poseidon--was a drudge to Laomedon; and so was Apollo, who, like a good-for-nothing servant, was unable to obtain his freedom from his former master; and at that time the walls of Troy were built by them for the Phrygian. And Homer is not ashamed to speak of Athene as appearing to Ulysses with a golden lamp in her hand. And we read of Aphrodite, like a wanton serving-wench, taking and setting a seat for Helen opposite the adulterer, in order to entice him.

70Paníasis também nos fala de muitos deuses, além daqueles que serviram como escravos, escrevendo assim: "Deméter suportou a servidão, e também o famoso deus coxo; suportaram-na Poseidon e Apolo, do arco de prata, durante um ano junto a um mortal. E o feroz Marte suportou-a por imposição de seu pai."

70Panyasis, too, tells us of gods in plenty besides those who acted as servants, writing thus:- "Demeter underwent servitude, and so did the famous lame god; Poseidon underwent it, and Apollo too, of the silver bow, With a mortal man for a year. And fierce Mars Underwent it at the compulsion of his father."

71E assim por diante.

71And so on.

72De acordo com isso, resta-me apresentar-vos essas vossas divindades amorosas e sensuais como dotadas, em todos os aspectos, de sentimentos humanos.

72Agreeably to this, it remains for me to bring before you those amatory and sensuous deities of yours, as in every respect having human feelings.

73"Pois o corpo deles era mortal."

73"For theirs was a mortal body."

74Isso Homero mostra com toda clareza ao apresentar Afrodite soltando gritos altos e agudos por causa de sua ferida e ao descrever o belicoso Ares ferido no ventre por Diomedes. Polemo também diz que Atena foi ferida por Ornito; mais ainda, Homero afirma que até Plutão foi atingido por uma flecha de Hércules; Paníasis relata que os raios do Sol foram atingidos pelas flechas de Hércules; e o mesmo Paníasis conta que, pelo mesmo Hércules, Hera, deusa do casamento, foi ferida na arenosa Pilos. Sosíbio também relata que Hércules foi ferido na mão pelos filhos de Hipocoonte. E, se há feridas, há sangue. Pois o ícor dos poetas é mais repulsivo que o sangue, porque à putrefação do sangue se chama ícor. Por isso é preciso fornecer-lhes curas e meios de sustento de que necessitam.

74This Homer most distinctly shows, by introducing Aphrodite uttering loud and shrill cries on account of her wound; and describing the most warlike Ares himself as wounded in the stomach by Diomede. Polemo, too, says that Athene was wounded by Ornytus; nay, Homer says that Pluto even was struck with an arrow by Hercules; and Panyasis relates that the beams of Sol were struck by the arrows of Hercules; and the same Panyasis relates, that by the same Hercules Hera the goddess of marriage was wounded in sandy Pylos. Sosibius, too, relates that Hercules was wounded in the hand by the sons of Hippocoon. And if there are wounds, there is blood. For the ichor of the poets is more repulsive than blood; for the putrefaction of blood is called ichor. Wherefore cures and means of sustenance of which they stand in need must be furnished.

75Assim, mencionam-se mesas, bebidas, riso e relações sexuais; pois os homens não se entregariam ao amor, nem gerariam filhos, nem dormiriam, se fossem imortais, nada lhes faltasse e jamais envelhecessem. O próprio Júpiter, hóspede do árcade Licaão, participou de uma refeição humana entre os etíopes — refeição, antes, desumana e proibida. Pois, sem o saber, saciou-se de carne humana; o deus não sabia que Licaão da Arcádia, seu anfitrião, havia matado o próprio filho (chamava-se Níctimo) e o servido cozido diante de Zeus.

75Accordingly mention is made of tables, and potations, and laughter, and intercourse; for men would not devote themselves to love, or beget children, or sleep, if they were immortal, and had no wants, and never grew old. Jupiter himself, when the guest of Lycaon the Arcadian, partook of a human table among the Ethiopians--a table rather inhuman and forbidden. For he satiated himself with human flesh unwittingly; for the god did not know that Lycaon the Arcadian, his entertainer, had slain his son (his name was Nyctimus), and served him up cooked before Zeus.

76Este é Júpiter, o bom, o profético, patrono da hospitalidade, protetor dos suplicantes, benigno, autor dos presságios, vingador das injustiças; ou melhor, o injusto, violador do direito e da lei, ímpio, desumano, violento, sedutor, adúltero e lascivo. Talvez, quando era assim, fosse homem; mas agora essas fábulas parecem ter envelhecido em nossas mãos. Zeus já não é serpente, cisne, águia nem homem licencioso; o deus já não voa, nem ama rapazes, nem beija, nem violenta, embora ainda haja muitas mulheres belas, mais formosas que Leda, mais florescentes que Sêmele, e rapazes de melhor aparência e costumes que o pastor frígio. Onde está agora aquela águia? Onde está aquele cisne? Onde está o próprio Zeus? Envelheceu com suas penas; pois ainda não se arrepende de suas aventuras amorosas nem aprende a continência.

76This is Jupiter the good, the prophetic, the patron of hospitality, the protector of suppliants, the benign, the author of omens, the avenger of wrongs; rather the unjust, the violater of right and of law, the impious, the inhuman, the violent, the seducer, the adulterer, the amatory. But perhaps when he was such he was a man; but now these fables seem to have grown old on our hands. Zeus is no longer a serpent, a swan, nor an eagle, nor a licentious man; the god no longer flies, nor loves boys, nor kisses, nor offers violence, although there are still many beautiful women, more comely than Leda, more blooming than Semele, and boys of better looks and manners than the Phrygian herdsman. Where is now that eagle? where now that swan? where now is Zeus himself? He has grown old with his feathers; for as yet he does not repent of his amatory exploits, nor is he taught continence.

77A fábula está exposta diante de vós: Leda morreu, o cisne morreu. Procurai vosso Júpiter. Não vasculheis o céu, mas a terra. O cretense, em cuja terra ele foi sepultado, vo-lo mostrará — refiro-me a Calímaco, em seus hinos: "Pois teu túmulo, ó rei, os cretenses fizeram!"

77The fable is exposed before you: Leda is dead, the swan is dead. Seek your Jupiter. Ransack not heaven, but earth. The Cretan, in whose country he was buried, will show him to you,--I mean Callimachus, in his hymns:- "For thy tomb, O king, The Cretans fashioned!"

78Pois Zeus está morto; não vos aflijais, assim como morreram Leda, o cisne, a águia, o libertino e a serpente. E agora até os supersticiosos parecem, embora a contragosto, ter finalmente compreendido seu erro a respeito dos deuses.

78For Zeus is dead, be not distressed, as Leda is dead, and the swan, and the eagle, and the libertine, and the serpent. And now even the superstitious seem, although reluctantly, yet truly, to have come to understand their error respecting the Gods.

79"Pois não de um antigo carvalho, nem de uma rocha, mas de homens é tua descendência."

79"For not from an ancient oak, nor from a rock, But from men, is thy descent."

80Mas logo depois se descobrirá que não passam de carvalhos e pedras. Segundo Estáfilo, um certo Agamêmnon é adorado como Júpiter em Esparta; e Fanocles, em seu livro Dos Valentes e Belos, relata que Agamêmnon, rei dos helenos, ergueu o templo de Afrodite Argênia em honra de seu amigo Argeno. Uma Ártemis chamada a Estrangulada é adorada pelos árcades, como diz Calímaco em seu Livro das Causas; e em Metimna outra Ártemis recebia honras divinas, a saber, Ártemis Condílitis. Há também o templo de outra Ártemis — Ártemis Podagra (ou a gota) — na Lacônia, como diz Sosíbio. Polemo fala da imagem de um Apolo bocejante e, ainda, de outra imagem venerada na Élide, a de Apolo glutão.

80But shortly after this, they will be found to be but oaks and stones. One Agamemnon is said by Staphylus to be worshipped as a Jupiter in Sparta; and Phanocles, in his book of the Brave and Fair, relates that Agamemnon king of the Hellenes erected the temple of Argennian Aphrodite, in honour of Argennus his friend. An Artemis, named the Strangled, is worshipped by the Arcadians, as Callimachus says in his Book of Causes; and at Methymna another Artemis had divine honours paid her, viz., Artemis Con dylitis. There is also the temple of another Artemis--Artemis Podagra (or, the gout)--in Laconica, as Sosibius says. Polemo tells of an image of a yawning Apollo; and again of another image, reverenced in Elis, of the guzzling Apollo.

81Os habitantes da Élide, então, sacrificam a Zeus, afastador de moscas; os romanos sacrificam a Hércules, afastador de moscas, bem como à Febre e ao Terror, que também contam entre os acompanhantes de Hércules. (Deixo de lado os argivos, que adoravam Afrodite, abridora de sepulturas.) Argivos e espartanos reverenciam Ártemis Quelítis, ou a Tussidora, de keluttein, que em sua língua significa tossir.

81Then the Eleans sacrifice to Zeus, the averter of flies; and the Romans sacrifice to Hercules, the averter of flies; and to Fever, and to Terror, whom also they reckon among the attendants of Hercules. (I pass over the Argives, who worshipped Aphrodite, opener of graves.) The Argives and Spartans reverence Artemis Chelytis, or the cougher, from keluttein , which in their speech signifies to cough.

82De onde imaginais que foram tirados esses pormenores? Aqui se citam apenas os dados fornecidos por vós mesmos; e não pareceis reconhecer vossos próprios escritores, que convoco como testemunhas contra vossa incredulidade. Pobres infelizes, que enchestes de zombaria profana toda a extensão de vossa vida — vida, na verdade, sem vida!

82Do you imagine from what source these details have been quoted? Only such as are furnished by yourselves are here adduced; and you do not seem to recognise your own writers, whom I call as witnesses against your unbelief. Poor wretches that ye are, who have filled with unholy jesting the whole compass of your life--a life in reality devoid of life!

83Não se adora Zeus, o Calvo, em Argos, e outro Zeus, o Vingador, em Chipre? Não sacrificam os argivos a Afrodite Peribaso (a Protetora), os atenienses a Afrodite Hetera (a Cortesã) e os siracusanos a Afrodite Calípigos, que Nicandro chamou em algum lugar Calíglutos (de belas nádegas)? Por ora passo em silêncio Dioniso Coiropsales. Os siciônios reverenciam essa divindade, que constituíram deus das partes íntimas femininas — patrono da imundície — e honram religiosamente como autor da licenciosidade. Tais são, pois, seus deuses; tais também os que zombam dos deuses, ou melhor, zombam de si e a si mesmos insultam. Quão melhores são os egípcios, que em suas cidades e aldeias prestam honras divinas a criaturas irracionais, que os gregos, adoradores de deuses como esses!

83Is not Zeus the Baldhead worshipped in Argos; and another Zeus, the avenger, in Cyprus? Do not the Argives sacrifice to Aphrodite Peribaso (the protectress), and the Athenians to Aphrodite Hetsera (the courtesan), and the Syracusans to Aphrodite Kallipygos, whom Nicander has somewhere called Kalliglutos (with beautiful rump). I pass over in silence just now Dionysus Choiropsales. The Sicyonians reverence this deity, whom they have constituted the god of the muliebria--the patron of filthiness--and religiously honour as the author of licentiousness. Such, then, are their gods; such are they also who make mockery of the gods, or rather mock and insult themselves. How much better are the Egyptians, who in their towns and villages pay divine honours to the irrational creatures, than the Greeks, who worship such gods as these?

84Pois, se são animais, não são adúlteros nem lascivos e não buscam prazer em nada contrário à natureza. E de que espécie são essas divindades? Que necessidade há de dizer mais, uma vez que já foram suficientemente expostas? Além disso, os egípcios que acabo de mencionar dividem-se quanto aos objetos de culto. Os habitantes de Siene adoram o peixe braza; os de Elefantina adoram o maiote — outro peixe —; os de Oxirrinco também adoram um peixe que recebe o nome de sua região. Os habitantes de Heracleópolis adoram o icnêumon; os de Saís e Tebas, uma ovelha; os de Licópolis, um lobo; os de Cinópolis, um cão; os de Mênfis, Ápis; os de Mendes, um bode.

84For if they are beasts, they are not adulterous or libidinous, and seek pleasure in nothing that is contrary to nature. And of what sort these deities are, what need is there further to say, as they have been already sufficiently exposed? Furthermore, the Egyptians whom I have now mentioned are divided in their objects of worship. The Syenites worship the braize-fish; and the maiotes--this is another fish--is worshipped by those who inhabit Elephantine: the Oxyrinchites likewise worship a fish which takes its name from their country. Again, the Heraclitopolites worship the ichneumon, the inhab, itants of Sais and of Thebes a sheep, the Leucopolites a wolf, the Cynopolites a dog, the Memphites Apis, the Mendesians a goat.

85E vós, que sois em tudo melhores que os egípcios (hesito em dizer piores), que nunca deixais de rir deles todos os dias de vossa vida: que dizer também de alguns entre vós em relação aos animais irracionais? Pois entre vós os tessálios prestam honras divinas às cegonhas, segundo antigo costume, e os tebanos às doninhas, pela ajuda que deram no nascimento de Hércules. E não se diz também que os tessálios adoram formigas, por terem sabido que Zeus, sob forma de formiga, uniu-se a Eurimedusa, filha de Cletor, e gerou Mirmidão? Polemo também relata que os habitantes da Trôade adoram os ratos da região, chamados Esmintos, porque roeram as cordas dos arcos inimigos; desses ratos Apolo recebeu o epíteto Esminto.

85And you, who are altogether better than the Egyptians (I shrink from saying worse)., who never cease laughing every day of your lives at the Egyptians, what are some of you, too, with regard to brute beasts? For of your number the Thessalians pay divine homage to storks, in accordance with ancient custom; and the Thebans to weasels, for their assistance at the birth of Hercules. And again, are not the Thessalians reported to worship ants, since they have learned that Zeus in the likeness of an ant had intercourse with Eurymedusa, the daughter of Cletor, and begot Myrmidon? Polemo, too, relates that the people who inhabit the Troad worship the mice of the country, which they call Sminthoi, because they gnawed the strings of their enemies' bows; and from those mice Apollo has received his epithet of Sminthian.

86Heráclides, em sua obra Sobre a Construção de Templos na Acarnânia, diz que, no lugar onde fica o promontório de Ácio e o templo de Apolo de Ácio, oferecem às moscas o sacrifício de um boi.

86Heraclides, in his work, Regarding the Building of Temples in Acarnania, says that, at the place where the promontory of Actium is, and the temple of Apollo of Actium, they offer to the flies the sacrifice of an ox.

87Tampouco esquecerei os sâmios: segundo Eufórion, reverenciam as ovelhas. Nem esquecerei os sírios que habitam a Fenícia, dos quais uns reverenciam pombas, e outros peixes, com veneração tão excessiva quanto a dos habitantes da Élide por Zeus. Pois bem, já que aqueles a quem adorais não são deuses, parece-me necessário averiguar se são realmente demônios os que, segundo dizeis, ocupam esta segunda ordem, depois dos deuses.

87Nor shall I forget the Samians: the Samians, as Euphorion says, reverence the sheep. Nor shall I forget the Syrians, who inhabit Phoenicia, of whom some revere doves, and others fishes, with as excessive veneration as the Eleans do Zeus. Well, then, since those you worship are not gods, it seems to me requisite to ascertain if those are really demons who are ranked, as you say, in this second order [next the gods].

88Pois, se os lascivos e impuros são demônios, demônios locais que receberam honras sagradas podem ser encontrados em multidão por vossas cidades: Menedemo entre os habitantes de Citno; Calistágoras entre os de Tenos; Ânio entre os de Delos; Astrábaco entre os lacônios; em Falero, adora-se um herói fixado à proa dos navios; e a sacerdotisa de Delfos ordenou aos plateenses que sacrificassem a Andrócrates, Demócrates, Cicleu e Leuco quando a guerra contra os medos estava em seu auge. Qualquer pessoa que olhe um pouco ao redor pode descobrir muitos outros demônios.

88For if the lickerish and impure are demons, indigenous demons who have obtained sacred honours may be discovered in crowds throughout your cities: Menedemus among the Cythnians; among the Tenians, Callistagoras; among the Delians, Anius; among the Laconians, Astrabacus; at Phalerus, a hero affixed to the prow of ships is worshipped; and the Pythian priestess enjoined the Plataeans to sacrifice to Androcrates and Democrates, and Cyclaeus and Leuco while the Median war was at its height. Other demons in plenty may be brought to light by any one who can look about him a little.

89"Pois trinta mil há na terra que a todos alimenta, demônios imortais, guardiões dos homens que articulam a fala."

89"For thrice ten thousand are there in the all-nourishing earth Of demons immortal, the guardians of articulate-speaking men."

90Quem são esses guardiões, ó beócio? Não te negues a dizer. Não está claro que são aqueles que mencionamos e outros de maior renome, os grandes demônios: Apolo, Ártemis, Leto, Deméter, Core, Plutão, Hércules e o próprio Zeus?

90Who these guardians are, do not grudge, O Boeotian, to tell. Is it not clear that they are those we have mentioned, and those of more renown, the great demons, Apollo, Artemis, Leto, Demeter, Core, Pluto, Hercules, and Zeus himself?

91Mas é de fugir que eles nos guardam, ó homem de Ascra; ou talvez de pecar, como se eles próprios jamais tivessem provado o pecado! Nesse caso, bem se pode dizer o provérbio: "O pai que não aceitou advertência adverte o filho."

91But it is from running away that they guard us, O Ascraean, or perhaps it is from sinning, as forsooth they have never tried their hand at sin themselves! In that case verily the proverb may fitly be uttered:- "The father who took no admonition admonishes his son."

92Se esses são nossos guardiões, não o são por nutrirem por nós algum zelo benevolente; antes, visando à vossa ruína, como bajuladores, devoram vossos bens, atraídos pela fumaça. Esses próprios demônios confessam sua gula, dizendo: "Pois com as devidas libações e a gordura dos cordeiros, meu altar sempre foi por suas mãos alimentado; tal honra sempre nos foi prestada."

92If these are our guardians, it is not because they have any ardour of kindly feeling towards us, but intent on your ruin, after the manner of flatterers, they prey on your substance, enticed by, the smoke. These demons themselves indeed confess their own gluttony, saying:- "For with drink-offerings due, and fat of lambs, My altar still hath at their hands been fed; Such honour hath to us been ever paid. "

93Que outra coisa diriam, se os deuses dos egípcios, como gatos e doninhas, recebessem o dom da fala, senão aquelas palavras homéricas e poéticas que proclamam seu gosto pelos aromas saborosos e pela cozinha? Tais são vossos demônios, deuses e semideuses, se há algum assim chamado, como há semiasnos (mulas); pois não vos faltam termos para formar nomes compostos de impiedade.

93What other speech would they utter, if indeed the gods of the Egyptians, such as cats and weasels, should receive the faculty of speech, than that Homeric and poetic one which proclaims their liking for savoury odours and cookery? Such are your demons and gods, and demigods, if there are any so called, as there are demi-asses (mules); for you have no want of terms to make up compound names of impiety.