Segunda Apologia de Justino 7

1Por isso Deus adia a confusão e destruição do mundo inteiro, quando os anjos maus, os demônios e os homens deixarão de existir, por causa da semente dos cristãos, que sabem ser causa da preservação da natureza. Se não fosse assim, não vos seria possível fazer essas coisas nem ser impelidos por espíritos maus; mas o fogo do juízo desceria e dissolveria tudo por completo, assim como outrora o dilúvio não deixou ninguém além daquele que chamamos Noé, e vós, Deucalião, com sua família, de quem novamente nasceram multidões, alguns maus e outros bons. Dizemos que haverá uma conflagração, mas não como ensinam os estoicos, segundo a doutrina de que todas as coisas se transformam umas nas outras, o que parece extremamente degradante.

1Wherefore God delays causing the confusion and destruction of the whole world, by which the wicked angels and demons and men shall cease to exist, because of the seed of the Christians, who know that they are the cause of preservation in nature. Since, if it were not so, it would not have been possible for you to do these things, and to be impelled by evil spirits; but the fire of judgment would descend and utterly dissolve all things, even as formerly the flood left no one but him only with his family who is by us called Noah, and by you Deucalion, from whom again such vast numbers have sprung, some of them evil and others good. For so we say that there will be the conflagration, but not as the Stoics, according to their doctrine of all things being changed into one another, which seems most degrading.

2Também não afirmamos que os homens fazem o que fazem ou sofrem o que sofrem por destino; cada um, por livre escolha, age corretamente ou peca. Pela influência dos demônios maus, homens zelosos como Sócrates e outros sofrem perseguição e são presos, enquanto Sardanápalo, Epicuro e semelhantes parecem abençoados com abundância e glória. Os estoicos, sem observar isso, sustentaram que tudo acontece por necessidade do destino. Mas, como Deus criou no princípio anjos e homens com livre-arbítrio, eles sofrerão com justiça no fogo eterno a punição por seus pecados. Toda criatura pode praticar o vício ou a virtude; nenhuma seria digna de louvor se não pudesse voltar-se a ambos.

2But neither do we affirm that it is by fate that men do what they do, or suffer what they suffer, but that each man by free choice acts rightly or sins; and that it is by the influence of the wicked demons that earnest men, such as Socrates and the like, suflcr persecution and are in bonds, while Sardanapalus, Epicurus, and the like, seem to be blessed in abundance and glory. The Stoics, not observing this, maintained that all things take place according to the necessity of fate. But since God in the beginning made the race of angels and men with free-will, they will justly suffer in eternal fire the punishment of whatever sins they have committed. And this is the nature of all that is made, to be capable of vice and virtue. For neither would any of them be praiseworthy unless there were power to turn to both [virtue and vice].

3Isso também se demonstra pelos homens que, em toda parte, criaram leis e filosofaram segundo a reta razão, prescrevendo algumas ações e proibindo outras. Até os filósofos estoicos, em sua doutrina moral, honram firmemente essas mesmas coisas; por isso é evidente que não são muito felizes no que dizem sobre os princípios e as coisas incorpóreas. Se afirmarem que as ações humanas acontecem por destino, sustentarão que Deus nada mais é que coisas que sempre mudam, se alteram e se dissolvem nas mesmas coisas, mostrando compreender apenas o que é destrutível e considerando o próprio Deus emergente, em parte e por inteiro, em toda maldade; ou dirão que não existe vício nem virtude, o que contraria toda ideia, razão e percepção sadias.

3And this also is shown by those men everywhere who have made laws and philosophized according to right reason, by their prescribing to do some things and refrain from others. Even the Stoic philosophers, in their doctrine of morals, steadily honour the same things, so that it is evident that they are not very felicitous in what they say about principles and incorporeal things. For if they say that human actions come to pass by fate, they will maintain either that God is nothing else than the things which are ever turning, and altering, and dissolving into the same things, and will appear to have had a comprehension only of things that are destructible, and to have looked on God Himself as emerging both in part and in whole in every wickedness; or that neither vice nor virtue is anything; which is contrary to every sound idea, reason, and sense.