JHWH

יהוה

Der Eigenname Gottes, Mose im Dornbusch offenbart.

Name und Schreibweise. JHWH gibt vier hebräische Konsonanten wieder, Jod, He, Waw und He; deshalb spricht man vom Tetragramm. Im biblischen Text fungiert es als Eigenname des Gottes Israels, nicht als allgemeiner Titel für irgendeine Gottheit. Die altkonsonantische Schrift bewahrte keinen eindeutigen Hinweis auf alle ihre ursprünglichen Vokale. Die Vokalisation der mittelalterlichen hebräischen Ausgaben beruht zudem auf einer Lesepraxis: Die geschriebenen Konsonanten und das gesprochene Wort konnten verschieden sein. Es empfiehlt sich, diese drei Dinge zu unterscheiden, die geschriebene Form, die liturgische Lesung und die wissenschaftlichen Rekonstruktionen einer früheren Aussprache. [Jewish Encyclopedia, „Names of God“; „Adonai“]

Die Szene mit Mose. In 2. Mose 3:14 antwortet Gott Mose mit einem Ausdruck, den die deutsche Übersetzung der Website (Luther 1912) als „ICH WERDE SEIN, DER ICH SEIN WERDE“ wiedergibt. Der folgende Vers identifiziert den Gott der Vorfahren und erklärt, dass dies sein Name sei, dessen man von Generation zu Generation gedenke. Der Ausdruck von 3:14 und der Name von 3:15 stehen in der Erzählung in Beziehung zueinander, sind aber in ihrer Form nicht identisch. Eine absolut sichere grammatische Gleichsetzung beider darzustellen, ginge über das hinaus, was die Stelle sagt. Die Erzählung verbindet den Namen mit dem Auftrag, Israel aus Ägypten zu führen, und mit der Fortdauer der Beziehung zu Abraham, Isaak und Jakob. [2. Mose 3:14-15; Jewish Encyclopedia, „Names of God“]

Ein Name vor dem Dornbusch. 1. Mose 2:4 verwendet den göttlichen Namen bereits in der Schöpfungserzählung; 1. Mose 4:26 spricht davon, ihn anzurufen. Dagegen stellt 2. Mose 6:3 einen Gegensatz zwischen der Kenntnis der Erzväter und der Mose gegebenen Offenbarung dar. Die Leser haben diesen Unterschied auf verschiedene Weise gedeutet, auch als Unterschied zwischen dem Kennen eines Klangs und dem Erfahren dessen, was der Name verheißt, oder als Zeichen von im Pentateuch zusammengeführten literarischen Überlieferungen. Keiner dieser Vorschläge erlaubt es, einen der Texte zu streichen. Der Leser muss festhalten, dass die Erzählform der Genesis und die Aussage von 2. Mose 6 eine echte Auslegungsfrage aufwerfen. [1. Mose 2:4; 4:26; 2. Mose 6:3; Jewish Encyclopedia, „Names of God“]

Identität und Handeln. 2. Mose 20:2 verbindet den Namen mit dem Auszug aus der Knechtschaft; es bietet keine abstrakte, von der Geschichte des Volkes getrennte Definition. 2. Mose 34:6-7 wiederholt ihn in einer Proklamation, die Barmherzigkeit, Geduld und Gerechtigkeit erwähnt. Jesaja 42:8 verbindet erneut Name und Herrlichkeit und lehnt ab, dass diese Bildern gegeben werde. Die Zusammenhänge zeigen, warum eine Übersetzung, die „Herr“ druckt, einen verständlichen Titel vermittelt, dem Leser aber den Unterschied zwischen dem Eigennamen und dem hebräischen Wort Adonai verbirgt. Wenn derselbe Text beide Begriffe zusammenführt, ist die Unterscheidung besonders nützlich, um zu verstehen, wie eine jüdische Gemeinde ihn lesen würde. [2. Mose 20:2; 34:6-7; Jesaja 42:8; Jewish Encyclopedia, „Adonai“]

Jüdische Lesung. Die jüdische Tradition vermied schließlich die gewöhnliche Aussprache des Tetragramms und las Adonai, „Herr“, wo JHWH geschrieben stand. Die Jewish Encyclopedia erklärt, dass die masoretischen Vokalzeichen diese Ersetzung für den anzeigen, der laut liest. Steht Adonai neben dem Namen, kann die Lesung Elohim verwenden, um die Wiederholung von „Herr“ zu vermeiden. Diese Praxis bedeutet nicht, dass die Schreiber die vier Konsonanten des Textes durch die von Adonai ersetzten. Der Unterschied zwischen dem Geschriebenen und dem Gelesenen bewahrt den Namen und regelt zugleich seinen mündlichen Gebrauch. Die Gemeinden und ihre Lesegewohnheiten haben eine Geschichte; man darf nicht eine einzige Praxis ohne Differenzierung auf alle biblischen Jahrhunderte projizieren. [Jewish Encyclopedia, „Adonai“; „Names of God“]

Griechische und christliche Übersetzungen. Die Septuaginta wird in vielen Zeugen mit der griechischen Übersetzung Kyrios, „Herr“, für den Namen verbunden. Das Neue Testament, auf Griechisch geschrieben, verwendet Kyrios in Stellen, die an Texte der jüdischen Schriften erinnern; deshalb kann ein Zitat die vier hebräischen Buchstaben nicht zeigen und dennoch auf eine Stelle verweisen, in der sie vorkommen. Diese Beziehung verlangt, jedes Zitat mit seinem Zusammenhang zu vergleichen: Kyrios kann auch als gewöhnliche Anrede dienen. Die Praxis, in bestimmten modernen Bibeln LORD, SEÑOR oder SENHOR in Kapitälchen zu schreiben, weist den Leser darauf hin, dass sich hinter dem Titel der hebräische Name befindet. Nicht alle Ausgaben übernehmen diese Konvention. [Jewish Encyclopedia, „Adonai“; „Names of God“]

„Jehova“ und Rekonstruktion. Die Form „Jehova“ entstand, indem man die Konsonanten des Tetragramms mit Vokalzeichen verband, die auf die Lesung Adonai hinwiesen. Sie ist daher keine direkte Transkription der alten Aussprache des Namens. Die Jewish Encyclopedia behandelt „Jehovah“ als Ergebnis dieser kombinierten Lesung und erklärt, warum ihre Vokale die historische Frage nicht lösen. „Jahwe“ erscheint in den Studien als Rekonstruktion, nicht als Aufnahme der Stimme des Mose und nicht als in allen Handschriften gedruckte Form. Zu wissen, wie jede Form entstand, erlaubt es, sie präzise zu beschreiben, ohne eine sprachwissenschaftliche Diskussion in einen Beweis für größere oder geringere religiöse Treue zu verwandeln. [Jewish Encyclopedia, „Jehovah“; „Names of God“]

Zweiter Tempel und spätere Verwendungen. Die Sorgfalt bei der Aussprache des Namens entwickelte sich im antiken Judentum und setzte sich in der synagogalen Lesung fort. Die mündliche Ersetzung durch Adonai und ihre griechische Übersetzung durch Kyrios erklären einen Teil der gemeinsamen Geschichte und auch der Unterschiede zwischen jüdischen und christlichen Lesern. Die ersten Christen erbten die Schriften auf Hebräisch und auf Griechisch und zitierten häufig den griechischen Titel. Daraus folgt nicht, dass jedes Vorkommen von „Herr“ im Neuen Testament eine Schreibung des Tetragramms sei. Die Frage ist anhand der zitierten Stelle, des Sprechers und des Adressaten zu klären, nicht indem man alle Vorkommen desselben Titels als gleichwertig zählt. Insbesondere bietet ein ausdrückliches Zitat der Schriften eine bessere Grundlage für den Vergleich von Wörtern als ein isolierter Gebrauch der Anrede in einem Gespräch. Die Praxis einer Gemeinde beweist auch nicht für sich allein, wie der Name in einer anderen Epoche vokalisiert wurde. [Jewish Encyclopedia, „Adonai“; „Names of God“]

Eine notwendige Grenze. Die Lexikographen haben den Namen auf der Grundlage von 2. Mose 3 mit Formen des hebräischen Verbs „sein“ oder „werden“ in Verbindung gebracht. Der erzählerische Zusammenhang ist klar, doch für die genaue Bildung des Namens und seine ursprüngliche Aussprache gibt es keine allgemein akzeptierte Erklärung. Auch die Art, wie die Übersetzer diese Unsicherheit sichtbar machen, ist unterschiedlich. In einer verantwortungsvollen Lektüre kann man feststellen, welche Konsonanten vorkommen, wie die masoretischen Ausgaben sie für die Lesung vokalisierten und was die biblischen Szenen sagen. Daraus lässt sich keine geheime Formel, keine unbestreitbare Etymologie und keine allgemeine Pflicht ableiten, eine moderne Rekonstruktion auszusprechen. [2. Mose 3:14-15; Jewish Encyclopedia, „Names of God“; „Jehovah“]