Wächter

עִירִין

Engel, die damit beauftragt waren, die Menschheit zu beobachten, und die ihren Posten verließen.

Aramäischer Name. Daniel verwendet die aramäische Form, die mit ‘ir verwandt ist, „der Wachende“; der Plural des Stichworts wird ‘irin transliteriert. In Daniel 4:13 steigt ein heiliger Wächter vom Himmel herab, und 4:17 schreibt das Urteil den Wächtern und den Heiligen zu. Die Wurzel legt Wachsamkeit oder Wachsein nahe, doch der Bericht stellt keine Wache dar, die dazu eingesetzt wäre, jede menschliche Handlung zu verfolgen. Die Namen und Funktionen müssen im Traum des Königs Nebukadnezar gelesen werden. Die Jewish Encyclopedia bemerkt, dass die genaue Identifikation der Gestalt diskutiert wurde, auch wenn die Lesart „Wächter“ eine alte Tradition hat. „Engel“ beschreibt seine himmlische Funktion, übersetzt aber nicht wörtlich alle Wörter der Stelle. [Daniel 4:13-17; Jewish Encyclopedia, “Angelology”]

Das Dekret in Daniel. Der Wächter verkündet, dass der Baum des Traums gefällt werden wird; Daniel deutet das Bild in Bezug auf die Demütigung des Königs. Die Botschaft von 4:17 betont, dass der Höchste über das Reich der Menschen herrscht. In dieser Szene führt der Wächter einen himmlischen Beschluss aus, er ist nicht ungehorsam und verlässt seinen Platz nicht. Dieser Unterschied ist wichtig, wenn man Daniel mit 1. Henoch vergleicht: Nicht alle Wesen, die in der antiken Literatur Wächter genannt werden, sind Rebellen. Die Jewish Encyclopedia setzt die Wächter Daniels mit einer himmlischen Versammlung in Beziehung; die Erzählung selbst richtet die Aufmerksamkeit auf das Schicksal Nebukadnezars. Dasselbe Wort kann unterschiedliche Rollen erhalten, wenn es in ein anderes Werk übergeht. [Daniel 4:13-17; Jewish Encyclopedia, “Angelology”]

Die Genesis als Ausgangspunkt. 1. Mose 6:1-4 spricht von „Söhnen Gottes“, menschlichen Frauen und berühmten Gestalten der Vorzeit vor dem Bericht über die Sintflut. Dort wird weder der aramäische Name aus Daniel verwendet noch eine Liste von zweihundert Engeln gegeben. Ihre Kürze eröffnete Raum für spätere Erklärungen über den Ursprung der Gewalt. Einige antike Ausleger setzten die Söhne Gottes mit himmlischen Wesen gleich; andere schlugen menschliche Geschlechter oder Herrscher vor. Die Jewish Encyclopedia belegt sowohl die engelhafte Entwicklung als auch spätere jüdische Einwände gegen diese Lesart. Zu sagen, 1. Mose 6 „erzähle von den Wächtern Henochs“, hieße, eine erweiterte Deutung so darzustellen, als stünden alle ihre Einzelheiten in der Genesis. [1. Mose 6:1-4; Jewish Encyclopedia, “Fall of Angels”]

Der Abstieg in 1. Henoch. Das auf dieser Website erhaltene Buch 1. Henoch sagt in 6:6, dass zweihundert auf den Berg Hermon herabstiegen und sich durch einen Eid verpflichteten. In 6:3 erscheint Semjasa als Anführer der Gruppe. Der Berg und der gemeinsame Pakt geben einer Übertretung erzählerische Gestalt, die die Genesis viel kürzer erwähnt. 1. Henoch gehört zur jüdischen Literatur der Zeit des Zweiten Tempels, ist aber ein zusammengesetztes Werk, nicht der Kommentar eines einzigen Autors zu einem einzigen Vers. Sein „Buch der Wächter“ entfaltet mehrere Szenen und Traditionen. Die Jewish Encyclopedia verweist auf die Komplexität seiner Materialien und vermeidet es, sie auf eine einheitliche Episode zu reduzieren. [1. Henoch 6:3-7; Jewish Encyclopedia, “Books of Enoch”; “Angelology”]

Lehren und Schaden. Die hier vorliegende Fassung von 1. Henoch 7:1 schreibt Asasel die Lehre von Waffen, Metallarbeit und Schmuck zu; 8:1 verteilt Beschwörungen und Sternbeobachtung auf andere Namen. Der Text verurteilt nicht alles mögliche technische Wissen zu jeder Zeit. Innerhalb seiner Erzählung begleiten diese Offenbarungen die Gewalt, die Verderbnis und den Bruch der Grenzen zwischen Himmel und Erde. Das Kapitel 8 setzt sich mit Riesen fort, die die menschlichen Vorräte verzehren und die Menschen angreifen. Die Aufzählung der Lehrer variiert zwischen Stellen und Traditionen; man darf Asasel nicht jede Kunst zuweisen, die im Buch erscheint. Die Jewish Encyclopedia bemerkt die Verbindung unterschiedlicher Materialien in der Geschichte vom Fall. [1. Henoch 7:1-2; 8:1-3; Jewish Encyclopedia, “Fall of Angels”]

Gericht und Fürbitte. In 1. Henoch 10:4 erhält Raphael den Befehl, Asasel zu binden; derselbe Abschnitt kündigt die Sintflut an. In 12:4 erhält Henoch den Auftrag, zu den Wächtern zu sprechen, die den Himmel verlassen haben. In 15:2 wird ihnen vorgeworfen, dass sie einen Menschen bitten, für sie Fürbitte einzulegen, obwohl sie selbst für die Menschen Fürbitte einlegen sollten; in 16:4 verweigert ihnen die abschließende Antwort den Frieden. Diese Szenen beschreiben keine siegreiche Rebellion gegen Gott, sondern eine Übertretung, die dem Gericht unterworfen wird. Sie bieten auch keinen allgemeingültigen Kalender für alle Engel aller Traditionen. Die Gerichtssprache muss innerhalb der Abfolge von Ankündigungen, Bitte und Antwort dieses konkreten Werkes gelesen werden. [1. Henoch 10:4; 12:4; 15:2; 16:4]

Das Jubiläenbuch und andere Formen. Jubiläenbuch 5:1, ebenfalls auf dieser Website vorhanden, greift die Verbindung von Engeln und Frauen und die Geburt der Riesen wieder auf; der folgende Vers unterstreicht die Verderbnis allen Fleisches. Der Vergleich zeigt eine gemeinsame Tradition über die Zeit vor der Sintflut, ohne zu verlangen, dass beide Bücher jede Einzelheit gleich ordnen. Henoch bietet Namen und ausführliche Reden; das Jubiläenbuch verlegt die Episode in seine eigene Erzählung der frühen Geschichte. Die Jewish Encyclopedia nennt das Jubiläenbuch unter den Zeugnissen dieser Geschichte und verzeichnet unterschiedliche spätere jüdische Fassungen. Ein apokrypher Text ist ein Beleg für antike Auslegung, keine Anmerkung, die ohne Hinweis in den Bericht der Genesis eingefügt werden könnte. [Jubiläenbuch 5:1-3; 1. Henoch 6:3-7; Jewish Encyclopedia, “Fall of Angels”]

Rezeption im Neuen Testament. Judas 1:6 spricht von Engeln, die ihre Stellung nicht bewahrten und für das Gericht aufbewahrt wurden; Judas 1:14 schreibt Henoch eine Weissagung zu. Diese Verse zeigen, dass die henochische Literatur zum Horizont einiger antiker christlicher Autoren gehörte. Judas wiederholt weder die Liste der Lehrer noch den Eid auf dem Hermon noch jede Szene von 1. Henoch vollständig. Eine Anspielung erkennt man an ihren konkreten Verbindungen und auch an dem, was sie unausgesprochen lässt. Die Jewish Encyclopedia verweist auf das Henoch-Zitat bei Judas und die antike christliche Verwendung dieser Bücher. Die Rezeption einer Tradition löst für sich allein nicht die spätere Frage, welchen Kanon jede Gemeinschaft anerkennt. [Judas 1:6; 1:14; Jewish Encyclopedia, “Books of Enoch”]

Debatte und heutige Lektüre. Die spätere jüdische Auslegung behielt nicht eine einzige Erklärung von 1. Mose 6 bei: Es gab Lesarten, die den Fall von Engeln ablehnten und die „Söhne Gottes“ mit mächtigen Männern gleichsetzten. Antike christliche Leser ihrerseits bewahrten und diskutierten die henochische Tradition. Moderne Studien vergleichen Daniel, Genesis, 1. Henoch, das Jubiläenbuch und Judas nach ihren Sprachen, Gattungen und Entstehungszeiten; die Übereinstimmung einer Gestalt macht nicht alle Erzählungen zu einer fortlaufenden Biografie. Sicher ist, was jede verfügbare Stelle aussagt. Weiterhin umstritten sind das historische Verhältnis zwischen den Traditionen und der ursprüngliche Sinn von 1. Mose 6. Eine verantwortungsvolle Darstellung weist auf diese Debatte hin, statt eine einzige Rekonstruktion als ausdrückliche Angabe aller Bücher darzustellen. [Jewish Encyclopedia, “Fall of Angels”; “Angelology”; “Books of Enoch”]