Schalom

שָׁלוֹם

Frieden als Fülle, nicht nur als Abwesenheit von Krieg.

Reichweite des Wortes. Schalom, ein hebräisches Substantiv, das mit der Wurzel schalam und dem Adjektiv schalem verwandt ist, umfasst Unversehrtheit, Wohlergehen, Sicherheit und Frieden. Brown-Driver-Briggs verzeichnet Verwendungen für Gesundheit, freundschaftliche Beziehungen und Abwesenheit von Krieg; kein deutsches Äquivalent gibt in jedem Kontext alle Nuancen wieder. Zu sagen, es bedeute „dass nichts zerbrochen ist“, kann als erklärendes Bild dienen, ist aber weder eine wörtliche Übersetzung noch eine feste Liste von Gesundheit, Gerechtigkeit und Unterhalt. In 1. Mose 29:6 fragt Jakob nach dem Wohlergehen Labans; in 43:27 fragt Joseph nach dem seines Vaters. In beiden Fällen funktioniert das Wort in einem alltäglichen Gespräch. In 1. Mose 26:31 trennen sich die Parteien nach einem Schwur in Frieden: Der Rahmen ist eine wiederhergestellte Beziehung. [Strong/BDB, hebräisch 7965; Jewish Encyclopedia, „Peace“]

Segen und öffentliches Leben. 4. Mose 6:24-26 schließt den priesterlichen Segen mit der Bitte, dass Gott Schalom gewähre. Seine Stellung am Ende fasst die Wünsche nach Schutz, Gunst und Gegenwart in einer kurzen Formel zusammen, ohne eine einheitliche Theorie des Friedens zu definieren. Jeremia 29:7 gebietet, das Wohl der Stadt im Exil zu suchen und für sie zu beten, weil das Wohl der Verbannten mit dem ihren verbunden ist. Der Begriff kann sich somit auf eine Gemeinschaft und ihre Lebensbedingungen beziehen, nicht nur auf ein inneres Empfinden. Psalm 122:6 verbindet das Gebet um den Frieden Jerusalems mit der Sicherheit derer, die es lieben. Diese Beispiele zeigen, warum das Wort sowohl in Grüßen als auch in Gebeten, Bündnissen und Fragen des Zusammenlebens vorkommt. [Strong/BDB, hebräisch 7965; Jewish Encyclopedia, „Peace“]

Propheten und Übersetzungen. Jesaja 9:6 nennt „Friedefürst“ unter den Titeln einer königlichen Gestalt; die Deutung ihrer Identität unterscheidet sich zwischen jüdischen und christlichen Lesarten. Jesaja 32:17 verbindet Gerechtigkeit und Frieden, während Jeremia 6:14 jene kritisiert, die Frieden verkünden, wenn keiner da ist. Das Wort garantiert nicht, dass eine Lage gut ist: Es kann Teil einer trügerischen Erklärung sein. Prediger 3:8 stellt eine Zeit des Krieges einer Zeit des Friedens gegenüber, ein Sinn, der der Abwesenheit bewaffneten Konflikts näher steht. Die Übersetzer müssen jede Stelle beachten, bevor sie „Frieden“, „Wohlergehen“ oder „Sicherheit“ wählen. [Jewish Encyclopedia, „Peace“; Strong/BDB, hebräisch 7965]

Vom Griechischen zu anderen Lesarten. Die griechische Fassung der Bibel übersetzte schalom häufig mit eirēnē, einem Wort, das später in Grüßen und Reden des Neuen Testaments erscheint. Lukas 24:36 bietet den Friedensgruß des Auferstandenen; Johannes 14:27 unterscheidet den Frieden, den Jesus gibt, von dem, den die Welt gibt. Die Beziehung zwischen den Begriffen hilft, eine Übersetzungsgeschichte zu verfolgen, berechtigt aber nicht dazu, jeder griechischen Verwendung den Sinn jeder hebräischen Stelle aufzuzwingen. In der späteren jüdischen Literatur blieb der Frieden ein Thema von Segenssprüchen, Lehre und künftiger Erwartung. Die Jewish Encyclopedia sammelt Beispiele dieser Rezeption und erinnert daran, dass das Wort Freundschaft, Wohlergehen oder das Gegenteil von Krieg bezeichnen kann. Es richtig zu lesen, erfordert, den Kontext jedes Autors zu erkennen. [Strong, griechisch 1515; Jewish Encyclopedia, „Peace“]

Alltägliche Verwendungen. Das Repertoire von Brown-Driver-Briggs zeigt, dass schalom den Zustand einer Person, eine Beziehung zwischen Personen oder die Sicherheit einer Reise beschreiben kann. Wenn Jakob in 1. Mose 29:6 nach Laban fragt, kann es deshalb die Stelle besser vermitteln, mit einer Grußformel zu übersetzen als mit einer politischen Abstraktion. Wenn Joseph in 1. Mose 43:27 nach seinem Vater fragt, liegt das Interesse auf dem Befinden eines Abwesenden. Das Wort verpflichtet nicht zu der Vorstellung, dass es in der Welt ringsum keinen Konflikt gäbe. In 1. Mose 26:31 folgt dagegen der friedliche Abschied auf eine Übereinkunft; dort zählen das Verhalten zweier Gruppen und die Verpflichtung, die sie soeben eingegangen sind. Dieselbe hebräische Form erhält verschiedene Entsprechungen, weil die Erzählungen unterschiedliche Fragen stellen. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 7965; Jewish Encyclopedia, „Peace“]

Die priesterliche Formel. 4. Mose 6:24-26 bietet keinen Wörterbucheintrag: Es vereint drei Segenszeilen. Die Bitte um Schalom kommt nach den Wünschen nach Schutz und Gunst und verbindet den Frieden mit einer günstigen Beziehung zu Gott. Sie ist kein Versprechen, dass jeder Begünstigte von jedem Verlust verschont bleibt. Der Text sagt, was im Akt des Segnens erbeten wird, ohne alle künftigen Ereignisse im Leben dessen zu beschreiben, der zuhört. Die jüdische Lesart hielt die Bedeutung des Friedens im Gebet und in den Grüßen aufrecht; die Jewish Encyclopedia dokumentiert diesen fortdauernden Gebrauch. In diesem Zusammenhang kann ein unter Menschen gesprochenes Wort auch den Wunsch ausdrücken, dass das Leben des anderen gut verlaufe. Der Wert der Formel entsteht aus ihrer liturgischen und sozialen Situation, zusätzlich zu ihrer lexikalischen Bedeutung. [4. Mose 6:24-26; Jewish Encyclopedia, „Peace“]

Stadt und Gemeinschaft. Die Weisung aus Jeremia 29:7 richtet sich an Verbannte. Den Schalom der Stadt zu suchen bedeutet, in einer konkreten Lage ihr Wohlergehen anzustreben und für sie zu beten, weil die Bewohner im Exil von den Bedingungen dieses Ortes abhängen. Es bedeutet nicht, zu behaupten, das Exil sei gerecht gewesen oder die Spannungen zwischen den Völkern seien verschwunden. Psalm 122:6 stellt eine andere Stadt, Jerusalem, in den Mittelpunkt einer öffentlichen Bitte um Frieden. In beiden Texten geht der Begriff über die private Gemütsverfassung hinaus: Er kann gemeinsame Sicherheit, Zusammenleben und die Zukunft einer Bevölkerung betreffen. Dennoch spricht jeder Autor aus anderen Umständen. Von dem einen unmittelbar zu einem zeitgenössischen politischen Programm überzugehen, erfordert zusätzliche Argumente, die das Wort Schalom allein nicht liefert. [Jeremia 29:7; Psalm 122:6; Brown-Driver-Briggs, hebräisch 7965]

Verheißung und prophetische Kritik. Jesaja 32:17 bringt den Frieden mit der Gerechtigkeit in Beziehung; Jeremia 6:14 entlarvt eine Friedensbotschaft, die nicht der Wirklichkeit entspricht. Die Spannung ist wichtig: Der Begriff kann eine begründete Hoffnung oder eine leere Parole sein. Jesaja 9:6 stellt ihn in einen königlichen Titel, der von jüdischen und christlichen Lesern unterschiedlich gedeutet wird. Keine dieser Stellen erlaubt es zu sagen, das hebräische Wörterbuch enthalte für sich allein eine ganze Heilslehre. Der literarische Kontext entscheidet, wer spricht, an wen er sich richtet und ob der Frieden Verheißung, Bitte, Titel oder Anklage ist. Prediger 3:8 bringt noch eine weitere Verwendung ein, indem es Krieg und Frieden innerhalb einer Reihe von Zeiten gegenüberstellt. Dort ist der Gegensatz klar, auch wenn er andere Bedeutungen von Schalom nicht erschöpft. [Jewish Encyclopedia, „Peace“; Brown-Driver-Briggs, hebräisch 7965]

Zwischen Sprachen und Traditionen. Das griechische eirēnē kann schalom übersetzen und funktioniert in den Schriften des Neuen Testaments auch als eigenes Wort. Der Gruß in Lukas 24:36 und die Rede in Johannes 14:27 teilen dieses griechische Wort, doch ihre Szenen sind nicht austauschbar: Die eine erzählt eine Begegnung, die andere überliefert eine Abschiedsunterweisung. Die christliche Rezeption verband solche Stellen mit ihren Lesarten der prophetischen Verheißungen; die jüdischen Traditionen lasen schalom weiter in ihren eigenen Texten und Praktiken. Beide Entwicklungslinien zu vergleichen, erfordert, sie zu beschreiben, ohne der einen die Auslegung der anderen zuzuschreiben. Um sorgfältig zu übersetzen, sollte man fragen, ob die Stelle von Gesundheit, Übereinkunft, Sicherheit, kollektivem Wohlergehen oder dem Ende des Krieges handelt. „Frieden“ ist meist eine brauchbare Lösung, lässt aber manchmal eine Nuance unausgesprochen, die die Erzählung sichtbar macht. [Thayer/Strong, griechisch 1515; Jewish Encyclopedia, „Peace“]