Messias

מָשִׁיחַ

„Gesalbter“: dasselbe Wort, das im Griechischen zu Christus wurde.

Wort und Ritus. Das hebräische Maschiach leitet sich vom Verb maschach, „salben“, ab. Das Substantiv bezeichnet jemanden, der geweiht oder eingesetzt wurde; es identifiziert nicht automatisch eine einzige künftige Gestalt. Samuel salbt David in 1. Samuel 16:13 mit Öl, und die Erzählung verbindet die Zeremonie mit dem Geist des Herrn. 3. Mose 4:3 wendet den Ausdruck „gesalbter Priester“ auf den Hohepriester an. In 1. Könige 19:16 wird befohlen, Elisa zum Propheten zu salben, obwohl keine Zeremonie wie die bei David erzählt wird. So versteht man die traditionelle Erwähnung von Königen, Priestern und Propheten, ohne anzunehmen, dass die drei Gruppen eine identische Aufgabe erfüllten. [Strong/BDB, hebräisch 4899; ISBE, „Anointing“]

Könige und Erwartungen. „Gesalbter des Herrn“ kann den regierenden König bezeichnen, so wie David sich weigert, Saul in 1. Samuel 24:6 anzugreifen. Psalm 2:2 spricht vom Gesalbten gegenüber den rebellierenden Königen. Jesaja 45:1 nennt Kyrus, einen ausländischen Herrscher, „seinen Gesalbten“, eine Angabe, die verhindert, jedes Vorkommen auf einen Nachkommen Davids zu reduzieren. Die Hoffnung auf einen gerechten, mit David verbundenen Herrscher wuchs in anderen Texten und Zusammenhängen. Die Psalmen Salomos 17, die unter den alten Werken der Website erhalten sind, stellen sich einen Sohn Davids vor, der Jerusalem reinigt und mit Gerechtigkeit regiert. Es ist das Zeugnis einer Erwartung der Zeit des Zweiten Tempels, keine einheitliche Definition des gesamten Judentums. [Strong/BDB, hebräisch 4899; Jewish Encyclopedia, „Messiah“ und „Psalms of Solomon“]

Lesarten und Debatte. Daniel 9:25-26 erwähnt einen „Gesalbten“, doch die Identität der Gestalten und die Berechnung der Wochen sind umstritten. Das Lexikon Brown-Driver-Briggs verzeichnet verschiedene historische Vorschläge; man sollte nicht einen von ihnen als einzigen Sinn der Stelle darstellen. Johannes 1:41 erklärt seinen Lesern Messias durch das griechische Christos, ebenfalls „Gesalbter“. In der christlichen Lesart wird der Titel auf Jesus angewandt, und Apostelgeschichte 10:38 spricht von seiner Salbung durch Gott. Die jüdische Tradition übernimmt diese Identifizierung nicht; die Vielfalt ihrer Erwartungen lässt sich nicht in einer einzigen Biografie zusammenfassen. Das Wort ging davon über, gesalbte Personen in konkreten Umständen zu beschreiben, auch als Titel der Hoffnung zu fungieren, doch diese Verwendungen bestehen in den Texten nebeneinander. Die Übersetzung „Christus“ vermittelt den griechischen Titel und tilgt nicht seine hebräische Geschichte. [Jewish Encyclopedia, „Messiah“; Strong/BDB, hebräisch 4899; Strong, griechisch 5548]

Der Ritus und seine Träger. In der hebräischen Bibel kennzeichnet die Salbung eine Einsetzung; sie bedeutet nicht, dass jede Person, auf die Öl angewandt wird, dasselbe Amt erhält. In 1. Samuel 16:13 salbt Samuel David in einer Szene königlicher Erwählung. 3. Mose 4:3 spricht vom gesalbten Priester im Rahmen von Opfervorschriften. Der Befehl bezüglich Elisa in 1. Könige 19:16 steht in einer prophetischen Erzählung und erlaubt es nicht, seine Berufung auf die Zeremonie des Königs zu reduzieren. Der Eintrag „Anointing“ der ISBE versammelt religiöse und bürgerliche Verwendungen, die es erlauben, Geste, Titel und Funktion zu unterscheiden. Wenn das hebräische Maschiach jemanden benennt, muss der Zusammenhang anzeigen, um wen es sich handelt. Die Etymologie „gesalbt“ eröffnet die Lektüre; sie klärt für sich allein nicht die Identität jeder Gestalt. [ISBE, „Anointing“; Strong/BDB, hebräisch 4899]

Historische Könige. David nennt Saul in 1. Samuel 24:6 Gesalbten des Herrn, obwohl die Beziehung zwischen beiden feindselig ist. Der Titel schützt den König in der Logik der Erzählung; er erklärt nicht alle seine Entscheidungen für gebilligt. In Psalm 2:2 befindet sich der Gesalbte innerhalb eines königlichen Gedichts gegenüber feindlichen Herrschern. Spätere Leser konnten diesen Psalm erneut als künftige Erwartung lesen, doch sein poetischer Schauplatz darf nicht ausgelöscht werden. Jesaja 45:1 nennt Kyrus, den persischen Herrscher, Gesalbten; seine Aufnahme zeigt, dass das Wort nicht ausschließlich israelitischen Königen vorbehalten war. Die Jewish Encyclopedia hebt diese Verwendungen und die spätere Entwicklung des Titels hervor. Eine Geschichte der messianischen Idee beginnt gerade damit, zu beobachten, wie ein Begriff konkreter Einsetzung dazu kam, Hoffnung auszudrücken. [Jewish Encyclopedia, „Messiah“; Strong/BDB, hebräisch 4899]

Hoffnungen des Zweiten Tempels. Das 17. Kapitel der Psalmen Salomos erwartet einen Sohn Davids, der mit Gerechtigkeit regiert und Jerusalem wiederherstellt. Dieses Werk liefert ein identifizierbares Zeugnis königlicher Hoffnung, keine für alle jüdischen Gruppen gültige Definition. Die Jewish Encyclopedia beschreibt verschiedene Zukunftsbilder in apokalyptischen Schriften und weist darauf hin, dass sie nicht zu einem einzigen Porträt verschmelzen. Einige Texte betonen einen König, andere das Gericht, die Wiederherstellung des Volkes oder eine umfassendere Verwandlung. Das Wort „Messias“ kann neben diesen Motiven vorkommen, entspricht aber nicht automatisch allen. Deshalb empfiehlt es sich, das konkrete Buch anzugeben, bevor man sagt, was „das Judentum“ der Epoche erwartete. Man muss auch unterscheiden, was der alte Text sagt, von den Lesarten, die spätere Gemeinden daraus gemacht haben. [Jewish Encyclopedia, „Messiah“ und „Psalms of Solomon“]

Daniel und die Chronologie. Daniel 9:25-26 verwendet die Sprache eines Gesalbten innerhalb einer in Wochen gegliederten Vision. Jede Gestalt zu identifizieren, verlangt Entscheidungen über den Ausgangspunkt, die Art der Zählung und die Beziehung zu historischen Ereignissen. Brown-Driver-Briggs stellt Alternativen dar, und die Jewish Encyclopedia legt Unterschiede der Auslegung dar. Eine isolierte Zahlenrechnung macht aus einer Hypothese keine unbestreitbare Lesart. Wichtig ist auch, dass die Stelle den modernen Ausdruck „Jesus ist der Messias“ nicht verwendet und für sich allein keine vollständige Liste von Aufgaben für einen künftigen Befreier bietet. Die jüdischen und christlichen Gemeinden haben sie in unterschiedliche Auslegungsrahmen eingefügt. Diese Rahmen zu beschreiben ist präziser, als dem hebräischen Substantiv für sich genommen eine universelle, von allen akzeptierte Chronologie zuzuschreiben. [Strong/BDB, hebräisch 4899; Jewish Encyclopedia, „Messiah“]

Christlicher Gebrauch und Auseinandergehen. Johannes 1:41 stellt ausdrücklich die Gleichsetzung von Messias und Christus für griechischsprachige Leser dar. So erklärt sich, warum „Christus“ im Neuen Testament als Titel Jesu wirken und mit der Zeit als Teil seines Namens erscheinen kann. Apostelgeschichte 10:38 spricht von einer göttlichen Salbung und verbindet den Titel mit der Sendung, die die christliche Verkündigung ihm zuschreibt. Diese Identifizierung ist konstitutiv für den christlichen Glauben; die jüdischen Traditionen teilen sie nicht. Der Unterschied wird nicht gelöst, indem man vorgibt, eine einzige Stelle enthalte alle Bedingungen, die jede Gemeinde für entscheidend hält. Den Begriff zu studieren verlangt, den Grundsinn von „gesalbt“, die Entwicklung königlicher Hoffnungen und die späteren Bekenntnisse darüber, wer diese Hoffnungen erfüllt, auseinanderzuhalten. [Strong, griechisch 5548; Jewish Encyclopedia, „Messiah“]

Verantwortungsvolle Lektüre. Wenn eine Übersetzung „Messias“ mit großem Anfangsbuchstaben druckt, kann sie einen exklusiven Titel nahelegen, wo das Hebräische nur einen bestimmten Gesalbten identifiziert. Umgekehrt kann es verbergen, dass einige spätere Schriften das Wort als erwartete Gestalt verwenden, wenn man immer „Gesalbter“ übersetzt. Die Wahl hängt von Epoche, Gattung und Zusammenhang ab. In den Psalmen Salomos 17 ist die davidische Hoffnung wichtig; in Jesaja 45:1 der Auftrag des Kyrus; in Johannes 1:41 die griechische Erklärung eines Titels, den die Jünger auf Jesus anwenden. Der Vergleich dieser Stellen offenbart Kontinuität des Wortschatzes und Wandel der Bezugspunkte. Die historische Debatte über jeden Text muss ausdrücklich gemacht werden, ohne die Vielfalt der Quellen in eine lineare Erzählung zu verwandeln, die alle antiken Gemeinden geteilt hätten. [Jewish Encyclopedia, „Messiah“; Strong/BDB, hebräisch 4899]