Malchut

מַלְכוּת

Reich als Herrschaft im Vollzug: die Regierung, die geschieht, nicht das Gebiet.

Name und Bedeutung. Malchut gibt das hebräische malkût wieder, ein Substantiv, das mit der Wurzel für „herrschen“ verwandt ist. Brown-Driver-Briggs verzeichnet unter seinen Verwendungen Königtum, königliche Macht, Herrschaft und Reich. Das Wort kann die Ausübung der Regierung bezeichnen und ebenso ein konkretes Herrschaftsgebiet; der Satz entscheidet, welcher Sinn überwiegt. Immer „Gebiet“ zu übersetzen verengt die Bedeutung, doch jeden Bezug auf ein Gebiet zu verbieten verengt sie auf andere Weise. Das griechische basileía besitzt eine ähnliche Weite, wie das Lexikon von Thayer zeigt. Der Name legt für sich allein weder den Zeitpunkt noch die Form fest, in der die göttliche Herrschaft erwartet wird. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 4438; Thayer, griechisch 932]

Die hebräische Bibel und das Lied. 2. Mose 15:18 beschließt das Lied am Meer mit der Aussage, dass der Herr auf immer und ewig regieren wird. Der Text feiert eine konkrete Befreiung und weitet das Königtum Gottes über diese Szene hinaus aus. Psalm 145:13 nennt das Reich Gottes ewig und erstreckt seine Herrschaft auf alle Generationen. Die Verbindung von Reich und Herrschaft verhindert, das erste auf einen Punkt der Landkarte zu reduzieren. Sie beseitigt auch nicht die Völker, die Orte oder die Geschichte, in denen diese Dichtungen gesprochen werden. Die Jewish Encyclopedia versammelt Stellen aus der Tora, den Psalmen und den Propheten, die diese Herrschaft beschreiben. [2. Mose 15:18; Psalm 145:13; Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“]

Menschliche Könige und göttliche Herrschaft. Brown-Driver-Briggs belegt den Gebrauch von malkût für menschliche königliche Gewalten und für Herrschaftsbereiche, die von einer Person auf eine andere übergehen können. Diese Weite erklärt, warum „Reich“ im Spanischen eine Institution, eine Autorität oder die ihr unterworfenen Länder bezeichnen kann. In Psalm 145:13 hingegen gehört die Dauer von Generation zu Generation zum Bild Gottes. Der Unterschied ergibt sich nicht aus einer neuen Etymologie, sondern aus Subjekt und Prädikat der jeweiligen Stelle. Der Vergleich mit menschlichen Reichen macht das Vokabular verständlich, verpflichtet aber nicht zu der Vorstellung, die Texte schrieben Gott eine Hauptstadt und Grenzen derselben Art zu. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 4438; Psalm 145:13]

Propheten und Hoffnung. Die Jewish Encyclopedia bringt die göttliche Herrschaft mit Stellen wie Sacharja 14:9 in Verbindung, wo erwartet wird, dass der Herr König über alle Lande sein wird. Dort blickt die Aussage auf eine gemeinsame Zukunft und nicht nur auf die private Erfahrung eines Einzelnen. Dieselbe Studie erinnert daran, dass die Psalmen das Königtum Gottes in der Gegenwart ausrufen. Das Nebeneinander von gegenwärtiger Verkündigung und zukünftiger Erwartung geht dem Neuen Testament voraus. Es ist nicht nötig, allen Dichtungen und Orakeln einen einzigen Zeitplan aufzuzwingen: Jedes stellt seine Worte in eine konkrete Krise oder Feier. Die Auslegungsdebatte beginnt mit der Frage, wie sich diese Zeiten zueinander verhalten. [Sacharja 14:9; Psalm 145:13; Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“]

Der Zweite Tempel. In 1. Henoch 84:2 nennt ein Gebet Gott den König der ganzen Schöpfung und bekennt, dass sein Königtum und seine Herrschaft durch alle Generationen bestehen. Der Vers bewahrt eine Sprache des Lobes, die der der Psalmen ähnelt, auch wenn sie in einem anderen Werk und in einer anderen literarischen Form erscheint. Die Jewish Encyclopedia zitiert dieses Zeugnis, wenn sie jüdische Ausdrucksformen des Reiches Gottes durchgeht. Sein Vorhandensein zeigt, dass der Gedanke auch außerhalb der Bücher des hebräischen Kanons verbreitet war. Es beweist nicht, dass jede jüdische Gruppe eine einzige Lehre vom Ende der Geschichte teilte, noch dass das Buch für sich allein das gesamte Judentum vertritt. [1. Henoch 84:2; Psalm 145:13; Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“]

Der Himmel als Name. Die Jewish Encyclopedia erklärt „Himmelreich“ als eine jüdische Weise, von der Herrschaft Gottes zu sprechen, und bringt den Ausdruck mit dem Gebrauch bei Matthäus in Verbindung. „Himmel“ verlangt weder einen anderen, eigenen Herrscher noch ein zweites, vom ersten abgeschottetes Reich. Es wäre auch übertrieben zu behaupten, wir kennten eine einzige psychologische Absicht jedes Autors, jedes Mal wenn er eine Formulierung wählt. Der Vergleich der Formeln zeigt ihre Verwandtschaft, während der Kontext jedes Evangeliums ihre erzählerische Funktion bestimmt. Das Hauptinteresse des Matthäus liegt auf der verkündeten Herrschaft, nicht darin, einen Atlas zweier unvereinbarer Reiche zu bieten. [Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“; Matthäus 4:17; Markus 1:15]

Die Verkündigung bei Markus. Markus 1:15 verbindet die Erfüllung der Zeit, die Nähe des Reiches Gottes, die Umkehr und das Vertrauen auf das Evangelium. Die Abfolge spricht von einem Handeln, das eine Antwort verlangt, und nicht davon, einen verborgenen Landstrich zu entdecken. Dasselbe Kapitel stellt Jesus dar, wie er die Botschaft öffentlich verkündet. Das Lexikon von Thayer erlaubt, basileía je nach Kontext als königliche Macht oder als Reich zu übersetzen; in dieser Stelle gibt die Nähe der göttlichen Herrschaft dem Ruf seinen Sinn. Das Wort „nahe“ hat Debatten über gegenwärtige Erfüllung und zukünftige Hoffnung hervorgerufen. Markus bietet in diesem Vers keine erschöpfende Chronologie aller erwarteten Ereignisse. [Markus 1:14-15; Thayer, griechisch 932]

Ein umstrittener Satz bei Lukas. Lukas 17:21 verneint, dass man auf das Reich mit „hier“ oder „dort“ zeigen könne. Einige Übersetzungen geben den griechischen Ausdruck mit „inwendig in euch“ wieder, andere mit „mitten unter euch“. Die hier zitierte spanische Ausgabe des Textes übernimmt „entre vosotros“ („mitten unter euch“), während die englische „within you“ beibehält. Die Jewish Encyclopedia argumentiert dafür, eine Gegenwart unter den Hörern zu verstehen. Die Uneinigkeit der Übersetzung muss sichtbar bleiben: Der Vers verpflichtet nicht dazu, das ganze Reich auf eine innere Regung zu reduzieren, bietet aber ebenso wenig einen geographischen Ort, den man mit einer Geste lokalisieren könnte. Der unmittelbare Kontext ist eine Antwort auf eine Frage nach seinem Kommen. [Lukas 17:20-21; Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“]

Gegenwärtiges und erwartetes Reich. 2. Mose 15:18 verkündet eine dauerhafte Herrschaft; Psalm 145:13 feiert sie als Wirklichkeit ohne Ende; Sacharja 14:9 stellt sich ihre Anerkennung über die ganze Erde vor; Markus 1:15 kündigt ihre Nähe an. Diese Texte sprechen in verschiedenen Gattungen und zu verschiedenen Zeitpunkten. Die Jewish Encyclopedia dokumentiert zukünftige Hoffnung und liturgische Sprache der göttlichen Souveränität. Eine historische Lektüre muss nicht die eine Aussage streichen, um die andere zu bewahren. Es empfiehlt sich, jeweils zu fragen, ob der Verfasser feiert, was er für gegenwärtig gültig hält, eine künftige Offenbarung erbittet oder beide Perspektiven verbindet. Dasselbe Wort kann an mehreren Formen der Hoffnung teilhaben, ohne alle Kontinuität zu verlieren. [2. Mose 15:18; Psalm 145:13; Sacharja 14:9; Markus 1:15; Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“]

Übersetzung und Grenzen. Das hebräische Lexikon verzeichnet malkût als Autorität, königlichen Stand und Reich; Thayer erkennt in basileía sowohl Regierungsgewalt als auch Gebiet. Deshalb kann „Herrschaft“ manche Stellen erhellen, ersetzt aber nicht automatisch in allen „Reich“. 1. Henoch 84:2 spricht von Herrschaft neben Königtum, während Lukas 17:21 erörtert, wo das Reich wahrgenommen wird. Das sind verschiedene Zusammenhänge und keine austauschbaren Beispiele für eine einzige Definition. Der Leser kann Subjekt, Verb, Adressaten und Gattung prüfen, bevor er die Übersetzung wählt. Eine verantwortungsvolle Erklärung stellt die Alternativen vor, wenn die Stelle selbst oder ihre Übersetzungen eine Entscheidung offenlassen. [Brown-Driver-Briggs, hebräisch 4438; Thayer, griechisch 932; 1. Henoch 84:2; Lukas 17:21]

Auslegungsgeschichte. Die Jewish Encyclopedia verzeichnet rabbinische Verwendungen des Ausdrucks „Himmelreich“ und erklärt, wie die ersten Christen die Verkündigung Jesu lasen. Ihre Rekonstruktion ist eine historische Deutung, nicht die Stimme aller antiken Juden. Auch spätere christliche Lesarten haben unterschiedliche Akzente auf gegenwärtige Herrschaft, kommende Hoffnung und Gemeinschaftsleben gelegt. Die Texte erlauben es, diese Rezeptionen zu untersuchen, ohne jeder Epoche eine einheitliche Theologie zuzuschreiben. Das gesicherte Datum ist das gemeinsame Bedeutungsfeld von Königtum und Herrschaft; die konkrete Reichweite der Verheißung muss aus jeder Stelle und ihrer Lesegeschichte heraus begründet werden. [Jewish Encyclopedia, „Kingdom of God“; Psalm 145:13; Markus 1:15; Lukas 17:21]