2. Samuel

Verfasserschaft, Datierung und Zusammenhang

Das Zweite Buch Samuel bildete im hebräischen Kanon ursprünglich zusammen mit 1. Samuel eine einzige durchgehende Schriftrolle und wird zu den Früheren Propheten (Nevi'im Rishonim) gezählt. Die klassische rabbinische Überlieferung im Babylonischen Talmud (Traktat Bava Batra 14b–15a) schrieb die ersten Kapitel dem Propheten Samuel zu und erkannte den Propheten Nathan und Gad die Vollendung der Erzählung zu, unter Verweis auf 1. Chronik 29:29.

Die moderne historisch-kritische Forschung, wie sie in der Jewish Encyclopedia und der Encyclopædia Britannica zusammengefasst wird, erkennt in dem Werk ein zusammengesetztes Erzeugnis mehrerer früher Quellen und keinen einheitlichen Augenzeugenbericht. Zu seinen grundlegenden Dokumenten gehören Davids Klagelied aus dem „Buch der Redlichen“ (Jaschar) (2. Samuel 1:17–27) und die als Thronfolgeerzählung bekannte Hofgeschichte (2. Samuel 9–20). Diese wurden um 550 v. Chr. während des Babylonischen Exils von deuteronomistischen Geschichtsschreibern geordnet und bearbeitet, um Aufstieg und Fall des Königtums im Licht der Bundestreue zu deuten.

Aufbau

Das Buch enthält im masoretischen Standardtext und in modernen Übersetzungen vierundzwanzig Kapitel, die sich sinnvoll in drei große Bewegungen gliedern.

Die erste Bewegung (Kapitel 1 bis 8) erzählt von Davids Herrschaft in Hebron, dem Bürgerkrieg gegen das Haus Sauls, der Einigung der Stämme Israels unter David, der Einnahme Jerusalems, dem Einzug der Lade und der von Nathan überbrachten Dynastieverheißung. Die zweite Bewegung (Kapitel 9 bis 20) bewahrt die Hofgeschichte von Davids häuslichen und dynastischen Krisen: die Güte gegenüber Mephiboset, den Krieg mit Ammon, den Ehebruch mit Bathseba, die Ermordung Urias, die Vergewaltigung Tamars, Absaloms Brudermord und Aufstand sowie die Erhebung Schebas. Die dritte Bewegung (Kapitel 21 bis 24) bildet eine Reihe ergänzender Anhänge: eine Hungersnot im Zusammenhang mit den Gibeonitern, Heldentaten gegen philistäische Riesen, Davids Dankpsalm, sein letztes prophetisches Vermächtnis, die Liste der Helden und die mit der Volkszählung verbundene Pest, die im Kauf der Tenne Araunas gipfelt.

Themen und Schlüsselstellen

Das herausragende theologische Fundament des Buches ist der in Kapitel sieben ausgeführte Davidsbund, der dem Geschlecht Davids einen bedingungslosen dynastischen Thron zusichert und zugleich festlegt, dass königliche Verfehlung eine väterliche Züchtigung und keine völlige Verwerfung nach sich zieht. Weitere Hauptmotive sind die Heiligkeit der Bundeslade, Jerusalem als geistliches Zentrum der Nation und die Verantwortung des Königs vor dem göttlichen Gesetz.

Bei der Konfrontation nach Davids Ehebruch und Mord in Kapitel zwölf entlarvt der Prophet Nathan den schuldigen König: „Du bist der Mann.“

Zusammenfassung nach Abschnitten

Davids Königtum in Hebron und Jerusalem (Kapitel 1–8): Nachdem David von einem amalekitischen Boten vom Tod Sauls und Jonathans erfahren hat und diesen töten lässt, beklagt er die gefallenen Führer in einem Lied. In Hebron zum König über Juda gesalbt, besteht er den Kampf gegen die Truppen Is-Boseths, bis Abner und Is-Boseth ermordet werden; von ganz Israel zum König ausgerufen, erobert David das jebusitische Jerusalem, errichtet seinen Palast, bringt die Lade in die Stadt und empfängt Nathans Weissagung eines dauerhaften Königshauses.

Hoftragödien und Absaloms Aufstand (Kapitel 9–20): David erweist Jonathans Sohn Mephiboset Bundestreue, verfällt aber später mit Bathseba in Sünde und veranlasst den Tod Urias, des Hethiters, im Kampf; von Nathan zurechtgewiesen, bereut David, doch die Flüche über seine Familie nehmen ihren Lauf, als Amnon Tamar schändet und von Absalom ermordet wird. Absalom organisiert schließlich einen Aufstand und zwingt David, Jerusalem zu verlassen, doch die Revolte bricht im Wald Ephraim zusammen, wo Joab Absalom tötet und David in Trauer stürzt.

Thematische und geschichtliche Anhänge (Kapitel 21–24): Eine dreijährige Dürre wird durch die Hinrichtung von Nachkommen Sauls beendet, um die Ansprüche der Gibeoniter zu befriedigen; Heldentaten gegen riesenhafte Krieger werden neben Davids ausführlichem Psalm der Errettung festgehalten. Das Buch schließt mit Davids eigenmächtiger Volkszählung, der Pest, die der Engel über das Volk bringt, und Davids Kauf der Tenne Araunas, um einen Sühnaltar zu errichten.

Rezeption

Im Judentum nimmt 2. Samuel im prophetischen Kanon eine zentrale Stellung als maßgebliche geschichtliche Grundlage für die messianische Erwartung eines künftigen davidischen Königs ein. Antike und mittelalterliche christliche Ausleger lasen Davids Königtum und den Bund von Kapitel sieben als unmittelbare christologische Vorbilder, die sich in Jesus von Nazareth erfüllt haben.

In der griechischen Septuaginta und der lateinischen Vulgata wurden die Bücher Samuel und Könige gemeinsam als die Vier Bücher der Königtümer oder Könige verzeichnet, wobei 2. Samuel als Zweites Buch der Königtümer (oder 2. Könige) bezeichnet wurde. Textfunde unter den Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran (insbesondere die Handschriften 4QSam-a und 4QSam-b) haben gezeigt, dass die hebräische Vorlage der Septuaginta Lesarten bewahrte, die vom später vereinheitlichten masoretischen Text abweichen.

Quellen

• Emil G. Hirsch, SAMUEL, BOOKS OF (The Jewish Encyclopedia, Vol. 11) (1906).
• Britannica Editors, Books of Samuel (Encyclopaedia Britannica) (2024).