1. Chonik

Verfasserschaft, Datierung und Hintergrund

Das Erste Buch der Chronik (hebräisch Divrei ha-Yamim, „Die Begebenheiten der Tage“; griechisch Paraleipomenon, „Ausgelassenes“ in der Septuaginta; lateinisch Liber Primus Paralipomenon in der Vulgata) bildete in der hebräischen Bibel ursprünglich zusammen mit dem 2. Buch der Chronik eine ungeteilte einzige Schriftrolle. Die talmudische Überlieferung in Bava Batra 15a schrieb die Verfasserschaft Esra zu und hielt fest, er habe sein eigenes Buch und die Geschlechtsregister der Chronik bis zu seiner Generation geschrieben. Die moderne Bibelwissenschaft, vertreten durch S. R. Driver, Andrew E. Hill, Emil G. Hirsch und Florentine Bechtel, sieht in dem Verfasser einen anonymen nachexilischen Autor, der als „der Chronist“ bezeichnet wird, sehr wahrscheinlich einen Leviten oder Tempelsänger, angesichts der tiefen Ausrichtung auf Kultmusik, Priesterklassen und die Verwaltung des Heiligtums.

Die Meinungen der Forschung über die Abfassungszeit gehen auseinander: Konservative Kommentatoren und traditionelle katholische Historiker treten für eine Datierung um 400 v. Chr. in der persischen Wiederherstellung unter Esra und Nehemia ein; der breite kritische Konsens setzt die endgültige Redaktion zwischen 350 und 250 v. Chr. in der frühhellenistischen Zeit vor dem makkabäischen Aufstand an, gestützt auf die genealogische Fortführung der Linie Serubabels in 1. Chronik 3 und die Berechnung der Tempelgaben in persischen Dareiken in Kapitel 29. Der geschichtliche Hintergrund zeigt eine wiederhergestellte nachexilische Gemeinde in Jehud, die durch das Gottesdienstleben des Zweiten Tempels theologische Gewissheit über ihre Bundeskontinuität und ihr davidisches Erbe suchte.

Aufbau

Das Buch umfasst neunundzwanzig kanonische Kapitel, die in zwei große literarische Abschnitte gegliedert sind.

Der erste Abschnitt (Kapitel 1 bis 9) bietet eine umfassende genealogische Vorhalle von Adam über die Linien der Erzväter, beschreibt die Gebietszuteilungen und Sippen der zwölf Stämme mit besonderem Gewicht auf Juda und Levi und führt dann die bürgerlichen Listen der Familien auf, die sich im nachexilischen Jerusalem ansiedelten, sowie die Abstammung König Sauls. Der zweite Abschnitt (Kapitel 10 bis 29) richtet sich auf das theologische Königtum Davids: Sauls Niederlage und Tod am Berg Gilboa (Kapitel 10); Davids Krönung in Hebron, die Eroberung Jerusalems und das Verzeichnis seiner Helden (Kapitel 11 bis 12); die Prozession mit der Bundeslade und die Einrichtung des liturgischen Gesangs (Kapitel 13 bis 16); der göttliche Bund durch Nathan und die regionalen Feldzüge (Kapitel 17 bis 20); die Krise der Volkszählung und der Kauf der Tenne Ornans (Kapitel 21); und Davids umfangreiche Vorkehrungen für den Tempelbau, die Einteilung der levitischen Dienste und die Krönung Salomos (Kapitel 22 bis 29).

Zentrale Themen und Stellen

Der theologische Kern des 1. Chronikbuches ist der Vorrang des Tempels in Jerusalem und die Lehre von der unmittelbaren Vergeltung, nach der echter Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz und Hingabe an den heiligen Ritus unmittelbaren göttlichen Segen und militärische Rettung bringen, Bundesbruch dagegen umgehend Gericht nach sich zieht.

Zu den wichtigen biblischen Marksteinen gehören das Gebet des Jabez um göttliche Ausweitung und Bewahrung vor Unheil (1. Chronik 4:9-10); die festliche Überführung der Lade auf den Berg Zion, begleitet von Asafs Dankpsalm (1. Chronik 16:8-36); die bedingungslose davidische Bundesverheißung, dass Gott den königlichen Thron Davids für immer festigen wird (1. Chronik 17:11-14); Davids Buße und die Altarweihe auf der Tenne des Jebusiters Ornan (1. Chronik 21:18-28); und Davids erhabenes Lob vor der versammelten Gemeinde, das alle Größe, Macht und Herrlichkeit allein Gott zuschreibt (1. Chronik 29:10-19).

Zusammenfassung nach Abschnitten

Genealogisches Fundament von Adam bis zur Wiederherstellung (Kapitel 1-9): Die Erzählung beginnt mit dem Ursprung der Menschheit von Adam über Noah und Abraham und konzentriert sich auf die Nachkommen Jakobs; ausführliche genealogische Verzeichnisse verfolgen die königliche Linie Judas über David und die heiligen Ordnungen Levis, gefolgt von genauen Listen der Priester, Torhüter und der aus Babylon zurückkehrenden Einwohner, die Jerusalem wieder aufbauen.

Davids Krönung und die liturgische Ankunft der Lade (Kapitel 10-16): Saul stirbt am Berg Gilboa wegen Untreue und weil er eine Totenbeschwörerin befragte, wodurch das Königtum an David übergeht; ganz Israel versammelt sich in Hebron, um David zu krönen, der gemeinsam mit seinen Kriegshelden die Festung Zion erobert; David versammelt die Priester und Leviten, um die Bundeslade unter Instrumenten, Zimbeln und freudigem Psalmengesang in die Hauptstadt zu tragen.

Der ewige Bund, militärische Siege und die Volkszählung (Kapitel 17-21): Der Prophet Nathan überbringt Gottes Bund, der David ein dauerhaftes Königshaus zusagt; der König besiegt Philister, Moabiter und Aramäer, sündigt aber, indem er eine militärische Volkszählung anordnet; von der göttlichen Plage heimgesucht, demütigt sich David, kauft Ornans Tenne und bringt Opfer dar, die Gott mit Feuer vom Himmel beantwortet.

Ordnung des Tempelkults und Salomos Thronbesteigung (Kapitel 22-29): David häuft gewaltige Mengen an Zedernholz, Eisen und Edelmetallen an und beauftragt Salomo, das Heiligtum zu bauen; er gliedert die Leviten in funktionale Zünfte, ordnet vierundzwanzig Priesterklassen an und weist den Sängern unter Asaf, Heman und Jedutun ihre Aufgaben zu; nachdem er der Nationalversammlung die vom Geist eingegebenen Baupläne vorgelegt hat, freut sich David mit seinem Volk, als Salomo gekrönt wird, und er stirbt nach langer Regierungszeit in friedvoller Ehre.

Rezeption

Innerhalb der hebräischen Bibel wurde die Chronik den Ketuvim (Schriften) zugeordnet und ganz am Ende des masoretischen Kanons als Schlussstein der heiligen Geschichte platziert. Die rabbinische Literatur (Pesachim 62b und Levitikus Rabba 1:3) begegnete der Chronik mit tiefem hermeneutischem Interesse und vermerkte, dass ihre knappen genealogischen Abweichungen ausführliche midraschische Auslegung erforderten.

In der christlichen kanonischen Anordnung nach Septuaginta und Vulgata stehen 1. und 2. Chronik unmittelbar nach Samuel und Könige und gelten als wichtige Brücke zu Esra und Nehemia sowie als messianischer Entwurf für das königliche Priestertum Christi. Zu den Zeugnissen vom Toten Meer gehören hebräische Fragmente, die in Qumran gefunden wurden (4Q118). Die kritische Forschung des 19. und 20. Jahrhunderts von Rudolf Kittel (1895), S. R. Driver (1899) und Andrew E. Hill (2003) untersuchte die vielschichtige Verwendung vorexilischer Quellen, midraschischer Annalen und königlicher Archive durch den Chronisten.

Quellen

• Emil G. Hirsch; W. H. Bennett, Chronicles, Books of (Jewish Encyclopedia) (1906).
• Florentine Bechtel, The Books of Paralipomenon (Chronicles) (Catholic Encyclopedia) (1911).
• Peter Kirby; Andrew E. Hill; Robert North; Roddy L. Braun, 1 Chronicles (Early Jewish Writings) (2013).