Elohim

אֱלֹהִים

El nombre genérico de Dios, gramaticalmente plural.

Forma y significado. Elohim es una forma hebrea plural relacionada con eloah y el; en Génesis 1:1 designa al Dios que crea y aparece con un verbo singular. Brown-Driver-Briggs distingue ese uso de las menciones de dioses ajenos y de otros seres celestiales. La Jewish Encyclopedia señala que el origen último de la palabra no está establecido: relacionarla con otros nombres semíticos no demuestra una etimología definitiva. Su frecuencia, superior a dos mil quinientas apariciones según el recuento del léxico, hace que «Dios» sea una traducción corriente, pero no agota todos los contextos. Se debe observar concordancia gramatical, acompañantes y situación narrativa antes de decidir si traducir por singular o plural. [Brown-Driver-Briggs, hebreo 430; Jewish Encyclopedia, «Names of God»]

El comienzo de Génesis. Génesis 1:1 combina la forma plural elohim con el verbo singular «creó». A lo largo del capítulo el relato presenta a un solo actor divino que habla, evalúa y ordena. Génesis 1:26 contiene «hagamos», una forma plural que ha recibido explicaciones distintas: deliberación divina, diálogo con una corte celestial o lectura teológica posterior. El versículo siguiente vuelve al singular al narrar que Dios creó a la humanidad. No es seguro derivar del plural del sustantivo, por sí solo, una doctrina cristiana posterior; tampoco basta negar que el texto haya suscitado esas interpretaciones. La Jewish Encyclopedia explica el uso de elohim como designación divina y Brown-Driver-Briggs registra las construcciones concretas. La gramática y la historia de recepción deben tratarse por separado. [Génesis 1:1, 26-27; Brown-Driver-Briggs, hebreo 430; Jewish Encyclopedia, «Names of God»]

Pluralidad de referentes. Éxodo 20:3 prohíbe tener «otros dioses», usando la misma palabra en un marco claramente plural. En Éxodo 32:4 la fórmula sobre el becerro exige atender a la escena y a la forma verbal antes de traducir. Deuteronomio 10:17 llama al Dios de Israel «Dios de dioses», una construcción que contrapone título y categoría. El Salmo 82:1 sitúa a elohim en una asamblea y vuelve a usar la palabra para los destinatarios del juicio en 82:6. Hay debate sobre si estos son seres divinos, jueces humanos o figuras leídas de otra manera. Brown-Driver-Briggs enumera posibilidades y la Jewish Encyclopedia explica el uso de nombres divinos. Decir que la palabra significa siempre «el Dios único» borraría contrastes expresos de los pasajes. [Éxodo 20:3; Deuteronomio 10:17; Salmos 82:1, 6; Brown-Driver-Briggs, hebreo 430]

Nombre y título. Elohim puede funcionar como designación de Dios, mientras YHWH es el nombre propio representado por cuatro consonantes en el texto hebreo. Génesis 2:4 combina ambos en la expresión YHWH Elohim. Esta combinación no autoriza a tratarlos como palabras idénticas ni a imaginar dos dioses distintos en cada ocurrencia. La Jewish Encyclopedia observa que la distribución de los nombres fue importante en el estudio histórico de Génesis. Los investigadores debaten cómo se formaron los relatos y qué valor dar a la alternancia, con teorías literarias diversas. La diferencia entre nombre propio y título sigue siendo útil incluso cuando se discute la composición del libro. Una traducción que imprime «Señor Dios» hace visible la combinación, aunque puede ocultar que el primer término representa el tetragrámaton. [Génesis 2:4; Jewish Encyclopedia, «Names of God» y «Genesis»]

Uso poético y sapiencial. Los Salmos emplean elohim en oración, alabanza y protesta; Salmos 42:1-2 expresa el deseo de acercarse a Dios. En Job, el singular eloah aparece con particular frecuencia, según la Jewish Encyclopedia, lo que muestra que el repertorio de nombres no es uniforme entre libros. El Salmo 8:5 presenta un problema de traducción: el hebreo elohim puede entenderse como «Dios» o como seres celestiales, y la antigua versión griega optó por ángeles. Hebreos 2:7 recoge esa forma griega para su argumento. La comparación enseña que una cita posterior puede heredar una decisión de traducción anterior. El texto hebreo, la versión griega y su reutilización cristiana deben mantenerse distinguibles, aun cuando participen de una misma cadena interpretativa. [Salmos 8:5; 42:1-2; Hebreos 2:7; Brown-Driver-Briggs, hebreo 430]

Segundo Templo y textos conservados. Los escritos judíos posteriores continuaron hablando del Dios de Israel y de su corte celestial, pero no siempre conservaron el vocablo hebreo elohim: muchas obras circularon en griego o arameo. El Libro de los Jubileos 2:2-3 vuelve a contar la creación y menciona seres celestiales; 1 Enoc 14:18-23 describe una visión del trono. Son paralelos temáticos, no pruebas de que cada palabra de esas obras traduzca elohim. El Salmo 82 fue leído de formas distintas en tradiciones posteriores, y la identidad de sus «dioses» continúa discutida. Es preferible citar el pasaje concreto y su lengua antes de trasladar una definición léxica hebrea a un libro compuesto en otra lengua. [Jubileos 2:2-3; 1 Enoc 14:18-23; Salmos 82:1-6; Brown-Driver-Briggs, hebreo 430]

En el Nuevo Testamento. Los autores griegos utilizan theos, «Dios», y no escriben normalmente el término hebreo elohim. Marcos 12:29 cita la confesión de Deuteronomio 6:4 sobre la unicidad de Dios; el paso al griego conserva el argumento, aunque cambia la palabra. Juan 10:34 cita Salmos 82:6, «yo dije: sois dioses», y muestra una lectura cristiana de un pasaje hebreo discutido. Hebreos 2:7, al citar Salmos 8:5, sigue la versión griega que habla de ángeles. Ninguna de estas citas permite imponer automáticamente al hebreo original todos los matices que adquiere en su nuevo contexto. El estudio compara texto hebreo, traducción antigua y argumento neotestamentario, en ese orden. [Deuteronomio 6:4; Juan 10:34; Hebreos 2:7; Brown-Driver-Briggs, hebreo 430]

Interpretaciones posteriores. Algunos intérpretes judíos describieron elohim como plural de excelencia o majestad para explicar el singular cuando designa a Dios. La Jewish Encyclopedia presenta esa explicación como probable, sin afirmar que resuelva cada construcción. Lectores cristianos han relacionado el plural con la Trinidad, pero esa doctrina fue formulada en debates posteriores y no constituye una regla gramatical del hebreo bíblico. La misma forma puede designar «otros dioses» en Éxodo 20:3; por eso una sola explicación teológica no sirve para todos los versículos. Los estudios modernos vuelven a examinar paralelos semíticos, consejo celestial y composición literaria. El hecho firme es más modesto: forma plural, usos distintos y, con frecuencia, concordancia singular al referirse al Dios de Israel. [Jewish Encyclopedia, «Names of God»; Brown-Driver-Briggs, hebreo 430]

Cómo leer cada caso. En Génesis 1:1, el verbo singular y el relato de la creación apoyan «Dios»; en Éxodo 20:3, «otros» y la prohibición apoyan «dioses». Salmos 82 requiere explicar la escena de juicio y reconocer la discusión sobre los participantes. En Génesis 2:4 conviene distinguir el título elohim del nombre YHWH, aunque aparezcan juntos. La frecuencia de la palabra no determina por sí misma el significado de una frase concreta. Tampoco se puede resolver la cuestión contando letras o invocando una supuesta etimología segura que los léxicos no dan. El traductor debe valorar género, sintaxis y relación con otros pasajes; el lector puede entonces apreciar tanto la continuidad de la designación divina como su amplitud semántica real. [Brown-Driver-Briggs, hebreo 430; Jewish Encyclopedia, «Names of God»]