Canon

κανών

La «regla»: la lista de libros aceptados como Escritura por una tradición.

Palabra y criterio. El griego kanōn designaba un palo recto y, por extensión, una regla o norma. Aplicado a las Escrituras, el nombre indica qué libros una comunidad reconoce como autoridad religiosa. La Enciclopedia Judía señala que el término técnico se difundió entre los autores cristianos, mientras que la selección de escritos sagrados tenía una historia judía anterior. Por lo tanto, “canon” no nombra ningún libro adicional ni una cualidad física del manuscrito. Nombra el límite de una colección y los criterios utilizados para reconocerlo. Las tradiciones pueden compartir muchos libros y discrepar en algunos sin que la diferencia se resuelva por la etimología de la palabra. [Enciclopedia judía, “Canon bíblico”]

La colección judía. La Biblia hebrea reúne la Torá, los Profetas y los Escritos. Su cuenta tradicional de veinticuatro libros agrupa en una unidad textos que muchas Biblias cristianas numeran por separado, como Samuel, Reyes y los Doce Profetas. Una diferencia numérica no demuestra por sí sola una diferencia de contenido. La Enciclopedia Judía presenta la historia de esta colección como un proceso, con testimonios de diferentes épocas sobre autoridad, uso y límites. Decir que todo terminó en un solo día en el siglo II simplifica demasiado la evidencia. Es necesario preguntar qué parte de la colección, qué comunidad y qué documento se está describiendo. [Enciclopedia judía, “Canon bíblico”]

Testimonios anteriores. El prólogo griego del Eclesiástico distingue la Ley, los Profetas y otros escritos de los antepasados. La fórmula muestra una colección de varias partes, pero no proporciona una lista exhaustiva de títulos. Nehemías 8 presenta la lectura pública de la Ley; su autoridad en ese episodio no permite establecer el estatus de todos los demás libros. En el judaísmo del Segundo Templo también circularon el Eclesiástico, Tobías, los Jubileos y escritos atribuidos a Enoc. El uso de una obra, incluso cuando es prestigiosa, no siempre equivale a su inclusión en la colección que una comunidad posterior llamó canon. [Enciclopedia Judía, “Canon Bíblico”; Pontificia Comisión Bíblica, “El pueblo judío y sus Escrituras”]

Diversidad del Segundo Templo. La traducción griega de las Escrituras y la literatura religiosa judía muestran colecciones y lecturas que no coinciden exactamente con un índice moderno. La Enciclopedia Judía menciona libros recibidos en círculos alejandrinos y otros que quedaron fuera de la lista rabínica. La mera presencia de un texto en una biblioteca antigua no demuestra que todos los lectores le atribuyan la misma autoridad. Tampoco debería proyectarse hacia atrás la posterior separación entre “bíblico” y “apócrifo” como si fuera uniforme en todas partes. La clasificación depende de una comunidad y de un momento histórico. [Enciclopedia Judía, “Canon Bíblico”; Pontificia Comisión Bíblica, “El pueblo judío y sus Escrituras”]

Nuevo Testamento y Escrituras. Lucas 24:44 menciona la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos; es una indicación de agrupaciones reconocibles, no un catálogo completo. En Judas 1:14-15 aparece una profecía atribuida a Enoc. Citar una obra o utilizar su tradición no prueba en sí mismo que el autor presentó todas sus partes como Escritura canónica. También es necesario examinar en contexto una fórmula de cita bíblica. Los primeros cristianos heredaron escrituras judías en hebreo y griego y escribieron nuevos textos para sus comunidades. El canon cristiano surgió de la recepción de estos escritos, no de una tabla insertada en el Nuevo Testamento. [Pontificia Comisión Bíblica, “El pueblo judío y sus Escrituras”; Enciclopedia judía, “Canon bíblico”]

Formación cristiana. Los cuatro evangelios, Hechos y las cartas apostólicas circularon antes de que existiera una lista universalmente fija de veintisiete libros. La Pontificia Comisión Bíblica señala que aparecen listas desde finales del siglo II y que algunos escritos, entre ellos Hebreos y el Apocalipsis, suscitaron dudas en ciertos círculos. Marcião propuso una colección restringida; Las respuestas cristianas son parte de la historia del reconocimiento y la delimitación. No basta con atribuir todo el proceso a un consejo. La lectura litúrgica, la atribución apostólica y la recepción por parte de diferentes iglesias fueron factores discutidos a lo largo del tiempo. [Pontificia Comisión Bíblica, “La inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura”]

Un manuscrito revelador. El Códice Sinaítico, del siglo IV, contiene todo el Nuevo Testamento y también la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas. Su parte griega del Antiguo Testamento incluye libros que varias comunidades protestantes sitúan entre los apócrifos. La presencia de estos escritos demuestra que fueron copiados juntos; Por sí solo, no explica completamente cómo calificó cada lector su autoridad. El orden de los libros también difiere del de muchas Biblias modernas. Un códice proporciona evidencia material de transmisión y selección, pero no reemplaza las declaraciones explícitas de una comunidad sobre su canon. [Proyecto Codex Sinaiticus, “Contenido”]

Listas vigentes. El Catecismo de la Iglesia Católica enumera cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo, contando las Lamentaciones por separado. La colección protestante del Antiguo Testamento sigue los títulos de la Biblia hebrea, aunque se acostumbra dividirlos de otra forma; se comparten los veintisiete escritos del Nuevo Testamento. Las tradiciones ortodoxa y etíope tienen sus propias historias de recepción y listas que no encajan en esta comparación occidental. La presencia de Enoc y los Jubileos en la tradición bíblica etíope ilustra que no existe una lista cristiana idéntica en todas las iglesias. Decir “fuera del canon” requiere especificar cuál. [Catecismo de la Iglesia Católica, “El Canon de las Escrituras”; Pontificia Comisión Bíblica, “El pueblo judío y sus Escrituras”; Goff, Forgotten Scripture]

Concilios y debate. En Occidente, las normas regionales de la antigüedad y definiciones posteriores expresaron la recepción de los libros. El Concilio de Trento estableció una definición católica en el contexto de las disputas de la Reforma; esto no significa que nadie haya leído estos libros antes. Tampoco significa que un sínodo produjo los escritos que enumeró. La Pontificia Comisión Bíblica distingue el desarrollo de la recepción de la fecha en que una lista obtuvo su formulación oficial. Los académicos debaten cómo evaluar la evidencia fragmentaria de épocas anteriores y cuánto acuerdo hubo entre regiones. Una cronología honesta debe dejar espacio para esta incertidumbre. [Pontificia Comisión Bíblica, “La inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura”; Pontificia Comisión Bíblica, “El pueblo judío y sus Escrituras”]

Uso preciso del término. “Canónico” significa reconocido como parte de una colección normativa por una tradición determinada; no significa necesariamente que un texto ajeno a él sea falso, tardío o carente de valor histórico. Eclesiástico, Enoc y Jubileos ayudan a estudiar el judaísmo antiguo aunque su estatus varíe entre comunidades. También es necesario distinguir el canon, que pregunta qué libros se incluyen, del texto de cada libro, que involucra copias, variantes y traducciones. La existencia de códices con contenidos diferentes demuestra por qué no deben confundirse ambas cuestiones. Al comparar Biblias, identifique la tradición, la época, el idioma y la forma de contar los libros. [Enciclopedia Judía, “Canon Bíblico”; Proyecto Codex Sinaiticus, “Contenido”]